宣真

「又《安乐集》曰：依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义」。这个会是体会、神会。你发心想真正体会到无上菩提，它有两个义理，第一个是「先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法」。下面就给我们解了、说明了。

第一个「依智慧门」，批注里头第一个，「一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。」头一条，小乘就是须陀洹，大乘是《华严经》上十信位初信菩萨。为什么？这个东西障碍发菩提心。

这么一说，菩提心不容易！那怎么阿公阿婆他们就能够往生？我们得认真观察，仔细去思量，这些往生的阿公阿婆有没有自私自利的心？有没有是非人我那个执着的心？没有。

凡是我们遇到这个情形，这个人往生了，我们都会问问这个人生前他的生活、处事待人接物的心态，他生平的行谊，调查几乎都具备了这人老实，心量很大，没有骄慢、没有嫉妒，喜欢帮助别人，都是这样的。虽然他没有学过，没有念过书，没有什么文化标准，没有，甚至于小学都没有念过，不认识字的，厚道，符合标准。

像刘素云居士说的，很多人问她，妳怎么成就的？她一生就六个字，你想想六个字的味道，老实、听话、真干，我没有别的长处，就这六个字。我们仔细去思惟观察，古今中外那些成就的人，几乎个个人都具备这六个字，不老实行吗？不听话行吗？后头还是真干，他真具足了。

这六个字很简单，只要具备，世出世间法没有不成就的。所以我们头一个要知道不求自乐。求自乐是什么？贪瞋痴慢全起来了。只有不求自乐，才能转烦恼为菩提。释迦牟尼佛为我们示现，我们能体会得到吗？这个老人家一生三衣一钵，树下一宿，日中一食，讲经教学没有一天中断，这是世尊为我们表演的就是这么一句话！依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身，世尊做出来了。

第二「依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。」现在众生苦，现在众生心都不安，我们要怎么教他？用什么方法教他？要用佛法，要用大乘。大乘佛法确确实实，夏威夷土著这个疗法就是大乘佛法，跟大乘所用的同一个道理，同一个方法。释迦牟尼佛一生身行言教，他将他的身行言教回向给虚空法界，包括这个地球，肯定有感应。

但是有感应的人他自己不知道，虽不知道，他得利益了。这是我们要学习的。我们今天对这部经典，必须要具足老实、听话、真干。每一天跟大家在一起分享，我们用卫星、网络播出，有缘的众生打开频道他就看到，得利益了。每一天在一起学习，心清净，不再受染污了；心平等，自性般若智慧逐渐的现前，他自自然然会至心信乐，一向专念。我们自己要做好榜样。

今天众生困难多，最严重的是他没有信心，信心完全丧失了，对自我没有信心，所以自杀的人那么多，有信心怎么会自杀！退转的非常多。讲经教学第一个目标就是帮助他建立信心，有信心之后再帮助他生起愿心，有愿心之后再帮助他一向专念，有一向专念再帮助他往生净土。我们自己一心一意向这一个方向、一个目标在努力，自己哪有不往生的道理！

对于自己往生净土是真有把握，一丝毫都不怀疑。无论在什么境缘当中，顺境逆境、善缘恶缘，都不会受到干扰，法喜充满，夫子《论语》里面所说的「不亦说乎」。慈悲，那就是要帮助众生离苦。苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的。你把大乘的道理讲清楚、讲明白，他听懂了，他苦自然就离了。

第三个，「依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故」。这第三，怜愍一切众生，远离恭敬供养。菩萨在世间，众生对菩萨的恭敬供养必然的，为什么？他来修福，你能拒绝吗？老师告诉我们，众生看到学佛的人，无论在家出家，真正学佛，那是众生的福田，他对你恭敬供养是种福田。

那我们自己想想，我们真的是福田吗？他来恭敬供养，他真的会得福吗？供养佛菩萨没有问题，供养我就有问题了，又不能不接受，这怎么办？老师告诉我，学印光法师，印光法师接受四众供养，自己没有去享受一分钱。怎么办？帮助他们种福。

印光大师种福也是非常专，真的是一向专念，他把所有的供养都去印法宝，经论善书。他自己搞了一个印刷厂，在苏州报国寺，叫弘化社，自己印，印得真好，在现代可以说它是善本。为什么？校对好，错字很少，这叫善本。字也很大，纸张、装订都很考究，让人看到这个书生欢喜心。专门干这一桩事情。

在现代科学技术发达了，除了印书之外，有光盘、有网络、有卫星、媒体这些东西，都是好事，都能够让许许多多众生得利益，这些钱要用在这些地方。如果有人问，真的会有一些人，拿到这些事业去谋自己的私利，去搞自己的享受，行不行？我说行，你要说不行，没人搞了，众生得不到利益。

他虽然在这里搞，他能够用一半，赚一半，也有一半利益众生，还是好事，我们不障碍他。但是他要是真正学经教，他就明白了，为什么？因果跑不掉，善有善果，恶有恶报，善恶不能抵消。不能说你看我搞了一半，一半钱我自己享受，一半钱我来做功德，我一半一半可以抵消。抵消不掉的，功德是功德的好报，造业是造业的果报，决定抵消不了的。

如果他要是真明白这个道理，像印光大师一样，点点滴滴的钱都做功德，他就成佛了，他就是菩萨了。如果在这里面还造罪业，他还得受果报。苦报，三途苦报受完了，他有享福，会到人天享福，为什么？他过去做的好事。善恶在理上讲，在佛法里面讲是决定不能抵消的，各有各的报。真懂得各有各的报，我们起心动念就会谨慎，决定不敢贪着。

所以对于自己生活愈简单愈好，贪求过分都会出问题，营养要是过分了就变成不健康。佛菩萨对于这些事情非常重视，生活愈简单，头脑愈简单，愈有福报。不善的都要放下，不要去想它，不要去说它，不要放在心上，心永远保持清净平等。心起的作用是智慧，觉就是智慧。远离这三种与菩提门相违背，贪求恭敬供养身心，这是违菩提法的。

文摘恭录—净土大经科注（第二十一集）2011/10/20　檔名：02-037-0021

「可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念」。这前面我们读过，念老在概要里面将第十八愿、第十九愿经文，全部抄在这个讲义里面，我们也很认真细心的去学过。所以第十九愿、十八愿是这部经里头修学最重要的指导原则，不但净宗如是，学习一切圣贤教诲无不如是。

首先要发心，菩提心是真心，因为诸佛如来所说的经教，所示现的行谊，都是自性自然的流露，就是真心自然的流露，只有用真心，我们才能够体会得到。如果用妄心，就是佛菩萨来教我们，我们也得不到。为什么？妄只能缘到妄（虚妄的境界），缘不到真心，缘不到自性。这经上讲缘不到般若，般若是真实智慧。

为什么缘不到？我们从经典里面一个浅显的比喻就能了解，佛常常把我们的心比喻作水，真心是什么状态？真心是不动，这个水没有起波浪，是真心；这个水没有染污，清净、不动是真心。这个水起作用就像一面镜子一样，外面的境界就照得清清楚楚，这就叫般若，自然就通达明了，不要学的。

妄心？妄心是这个水有了染污，肮脏了，又有波动现象，对外面照就照不清楚。这个比喻很浅显，大家都知道。佛用这个来比喻真心、妄心，就告诉我们，妄心只能缘到妄境，水混浊、波动，照见外面的境界相全是虚幻的，没有一样是真实的。如果这个水平静、干净、没有污染，照外面就照得清清楚楚，像一面镜子一样，那就叫诸法实相。

从这个比喻当中，我们就有很深刻的体会，妄心是决定缘不到实相，决定缘不到般若，般若是智慧，一定要真心、要清净心、要平等心、要觉心，经题上讲的清净平等觉。换句话说，心要干净，没有染污。

染污的根源我们要知道，就是我见，是染污的根源，第七识。第七识四大烦恼常相随，第七识里头有四部分，第一个就是我见，第二个是我爱，第三个是我痴，第四个是我慢，实际上就是贪瞋痴，爱就是贪，慢就是瞋恚，愚痴，贪瞋痴。贪瞋痴跟我见（执着有个我）同时发生的，也同时消失，同生同灭。

只要我们有这四样东西，有我见、我爱、我痴、我慢，真的东西就不见了。听得再多，熏习的时间再长，全部是属于知识，不是智能。智慧必须转末那成平等性智，你把它转变，清净平等，清净没有污染，平等没有波动，末那是平等性智。转第六意识叫妙观察智，你看第七识清净平等，第六意识就妙观察了，阿赖耶就变成大圆镜，前五识那就起妙作用，帮助一切众生修因证果，成就佛事当中无量无边的功德。


1 学佛的人，要懂得造善业，不造恶业。善恶的标准是什么？绝对的标准是性德，与性德相应的是善，与性德相违背的就是恶。性德是什么？性是真如本性，德是它的德能、德用。


2 “真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，是诸佛如来的性德，也是我们自己真心本性的性德，起心动念与这个相应，你的心是佛心、菩萨心。


3 古圣先贤所教的、佛菩萨所教的，完全是随顺性德，没有丝毫违背，所以它是圆满的、是幸福的——是人生最高的享受。


4 人一定要随顺性德，你要不随顺，与性德相违背，那个麻烦就来了。你为什么多病？为什么不健康？为什么活得那么辛苦？为什么有那么多zai 难？根本的原因是什么？你的心态不正常，违背了性德。