普见

摘自净土大经解演义-第526集（净空法师）
   「《沙弥律》曰：在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒」。我们前面讲到这个地方，今天我们接著看下面文。「乃至世人因欲，杀身亡家，出俗为僧，岂得更犯，生死根本，欲为第一，故经云，淫泆而生，不如贞洁而死。」这一大段的经文，是讲的五恶、五痛、五烧，这五种恶就是杀盗淫妄酒，就是五戒。这品经内容就是五戒十善，是《无量寿经》里面所讲的戒律，这一大段经文讲得很细。前面黄念老引用《沙弥律仪》这段话，下面是他老人家总结的这个经教。乃至世间人因为这个欲，是爱欲、是情欲，杀身亡家，这一句我们能够看到历史。

夏商周，在中国古代，末代的皇帝因为什么家破身亡，政权失掉了？几乎统统是淫欲，这是历史上记载得很清楚的。我们再细心观察，在中国每一个朝代最后亡国的这个君王，可以说五戒全都犯了，杀盗淫妄酒。所以政权丢了，家破身亡。你就知道佛给我们定的五戒它的重要性，在世间都造成极大的zai 难，何况出家了，出家为僧，岂得更犯。它严重到什么程度？生死根本，淫欲是第一。所以经上说「淫泆而生，不如贞洁而死」，这话是真的吗？是真的。淫泆而生，将来死了之后堕地狱，地狱经里头讲铜墙铁柱，这些都是犯淫泆之罪而得的果报。贞洁而死的，绝大多数都生天。天堂地狱差别很大，所以我们要冷静往前面去想想，我是愿意到天堂，还是愿意到地狱。这个得头脑清醒，真信因果。佛在经上讲的五戒，五恶，杀盗淫妄酒是五种恶，造这五恶的，来生人身都得不到，生天、往生没分，这个不能不知道。你看看净土经论，我们展开经文就看到「善男子，善女人」，带业往生的也是善男子、善女人，经上讲造五逆十恶之罪，他知道忏悔，他知道改过。至少他的这些恶业，这一句佛号能伏得住，这才能往生。

宗门大德常常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念头是无始劫来的习气，有时候你控制不住，这念头起来了。这个现象不能怪你，你是凡夫，你不是圣人，这种业习力量非常强大，常常会起活动。这个念头才起，就是杀盗淫妄这个念头，念头一起来，第二念就是阿弥陀佛，就把它取而代之，这叫会念佛。把我们的恶业、恶习把它念掉，时时刻刻有高度的警觉，不善的念头起来了，马上阿弥陀佛也起来，把这个不善的念头换掉，这叫会念，这叫真念佛，念佛真管用。这样念佛念个三年五载，念佛的力量强了，念佛当中不会有这个念头起来了，这个时候叫功夫成片。那恭喜你，念到功夫成片，这是很小很小的功夫，但是决定得生净土，生凡圣同居土。念佛功夫好的，凡圣同居土也有三辈九品，上三辈的往生自在，他真放下了。纵然还有这个念头生起来，他是什么心理？罪孽的心理，我的业障怎么这么重，怎么还有这种烦恼习气活动！怎么忏悔法？一句佛号就是忏悔，这一句佛号就把这个恶念打掉了，正念416

现前。正念是念佛，这个正念把妄念打掉了，这叫真忏悔。不必懊恼，不必后悔，赶快转成佛号，这一句佛号念到底。净宗学人全靠这句佛号，这句佛号里头无量无边的功德，它能够保证我们往生净土亲近弥陀。
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下面举《大智度论》上的话，「《智度论》云：淫欲者，虽不恼众生」，如果说恼众生，他就把淫欲放弃了，他以此为乐，麻烦就大了，「系缚心故，立为大罪」。淫欲之罪是什么？我们一般人讲情执，这个执著非常的深，非常的严重，障碍你修行。我们今天念佛，心不能专、意不能定，你自己去想想看，到底是什么障碍在扰乱。这里头我们常讲了十五个字，杀盗淫妄再加个酒，这五戒；贪瞋痴慢疑，疑，问题非常严重；怨恨恼怒烦。这十五个字我们有没有？如果有，你就晓得这个东西障道，它障碍我们念佛不清净，它障碍我们念佛不一心。我们为什么不能像那些真正学佛的人三年五载就自在往生了，什么原因？原因就在这十五个字没放下。真正三年五载念佛往生的，你仔细去观察，他这十五个字没有了，他放下了。这十五个字里头，淫是最可怕的，比杀还可怕。

《智度论》上这个话说得好，淫欲虽不恼众生，系缚心故，这个罪重，叫情执。《瑜伽师地论》说，「诸爱之中，欲爱为最」，跟《智度论》上讲的一个意思，「若能治彼，余自然伏，如制强力，弱者自伏」。这就是说，在五种烦恼里头，这个力量最强。对治烦恼是要把最强的先对治它，这个烦恼制伏住，其它的很容易，就不难了。每个人根性不一样，这个自己要知道。这统统属於贪，所以五毒把贪摆在第一。贪什么？贪财、贪色、贪名、贪利。你看看你贪的哪一种贪最严重，你就先断它。净宗同学用的方法就是持名念佛，执持名号，这个念头一起，马上就换到阿弥陀佛。如果我们从早到晚念念都是阿弥陀佛，这些妄想、杂念都进不来，这叫功夫得力了。一面念佛，一面还夹杂著这些烦恼，把我们念佛的功夫全破坏了。所以念佛功夫不能成就，这个事实不能不知道。

普见

「今经明标五恶。故以妄语摄余三者，合名一恶。」这部经上说五种恶，妄语这一种里头就包含四种，所以把这四种都包含在妄语里头，这妄语就讲这四种。「但经意隐诫十恶，故枚举额外三恶，盖於合中复有开也。」这个妄语展开是四种，归纳统叫妄语，在佛法里面讲，开合不同。但是这部经里头，就是这一品经「浊世恶苦」，这讲的五恶，经里面意思确实包含十善；十善，妄语就开为这四种。所以这品经里主要的意思是讲五戒十善。五戒，显说，经文上你看到的，实际上它包含十善业，十善在里头，你看经文里两舌、恶口、妄言、绮语。由此可知，这品经文是给我们说五戒十善。违犯，这个过失有多大、有多么严重，都是为一般人所疏忽了。即使出家弟子，往往认为这叫小小戒，小小戒就无所谓，就不重视了。

妄语是小小戒吗？两舌是小小戒吗？我骗这个人，这个人也不是好人，骗骗他有什么关系？关系可大了！一般人不晓得，五戒十善在佛法叫根本戒。比丘、比丘尼戒、菩萨戒，三聚净戒都是依这个根而创建的，根毁掉，那戒还在吗？我想每个人都会想到、都会清楚，那个戒是假的，不是真的。学佛，我们学佛之前有没有这些口业？恶口，发脾气、骂人、批评人，这都是属於恶口。你要说绮语，包括舞台的表演、歌唱，内容是什么？与杀盗淫妄相应，那这些都属於绮语，诱导你感情冲动。

为什么说现在电视传媒主宰著社会？这些传媒的负责人，他可以救这个世界，也可以毁灭这个世界。他所演出的是负面的，就把这个世界毁掉了；如果演出来是仁义道德、是五戒十善，那他就是救世的，他把这个世界救起来了。这个权操在他手上，将来他是向天堂还是向地狱，都在他一念之间。
　   
佛弟子无论在家出家，千万不要认为这是小小戒，没有什么关系，那你就错了，小小戒不能持，大戒就崩溃，小小戒是大戒的根。我们在出家的时候受戒，老和尚跟我们谈到戒律，也是教导我们，四重戒要持。其实四重戒就是杀盗淫妄，这叫四重戒。小小戒就可以马虎，恒顺众生，随喜功德，讲得很好听。在日常生活当中，两舌、恶口、妄言、绮语，这明明是四重戒之一，怎么可以把它看成小小戒？一个人不要说一生，就单说一天，这一天有没有犯这个口过，就难！

这一天从早到晚没有妄语吗？想想看，妄语、两舌、绮语、恶口有没有？如果要是有，就知道今天又在造恶。实在，老实讲，杀盗淫妄念念都在犯，这是讲真的。经上所说的善男子、善女人，在佛法里十善五戒清净了，真正守住、做到了，才能称得上善男子、善女人。五戒十善还是常常犯，这不善，佛经上这种称呼，我们就没有分。所以学佛最低限度我们要守持的，身不造杀盗淫妄酒，心要伏住贪瞋痴慢疑，情绪一定要控制住怨恨恼怒烦，你要能控制住不让它发作，这叫真修行。这个人念佛就相应，叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。烦恼习气恶业伏不住，念佛不相应。有没有好处？不能说没好处，好处是阿赖耶识里头集结念佛的种子，好处在这里。这个好处的果报不在这一世，换句话说，这一世还要随业流转。过去李老师常常告诉我们，烦恼习气伏不住，念佛念得再好，一天十万声佛号，还是该怎么生死还是怎么生死，没法子，念佛不相应。
　
佛在经上没说错，什么样的人能往生极乐世界？《弥陀经》上说得很简单，那是标准，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，不是讲得很清楚吗？善根是什么？不贪不瞋不痴，人真的是贪瞋痴慢疑断掉了，杀盗淫妄酒自然没有了，这是善根。福德是什么？福德是真相信、真明白、真觉悟了，真干。佛在经上所说的，我统统都能够做到，依教奉行，为人演说，做出好样子来给人家看。对自己来说，我们要做给佛菩萨看，好学生；对社会大众来说，让社会大众看到学佛的好样子，他生欢喜心，他也愿意学佛了，这是接引众生。所以这一举是两得，自行化他。在今天的社会，别人骗我，别人骗我是他的事情，我不应该骗他。为什么？他还要继续搞六道轮回，我不想搞轮回了，我想这一生当中到极乐世界去，到极乐世界去就不能妄语，妄语的人去不了极乐世界。那我们想想，我们是继续搞轮回还是这一生想往生？想往生，这个戒律就得要守。