普见

摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》

　　‘戒德之人’就是讲持戒道德之人，这是讲两类，一类是持戒，一类是道德。持戒之人必定有道德，道德之人必定持戒，这两种人分不开的。如果讲他们的功行高下，道德之人比持戒之人要高，为什么？戒里头不一定有道，那有小道，没有办法有大道；道里头决定有戒，所谓是有“定共戒”、“道共戒”，我们要晓得。

　　道德之人一定得诸佛护念，天龙善神保佑。下面佛在此地具体跟我们说出来，‘道护为强’。“戒德之人，道护为强”，为什么？道德一天一天增长。谁护持他？自己护自己，用戒、用道德来护自己，唯有自己护持自己的法，外面天龙鬼神才来护持你，你自己不护自己的法，求外头人来护持你，哪有这种道理！我们前面跟诸位说明的，自欺者必定欺人，欺人者必定自欺。不自欺的人怎么会欺人？欺人的人肯定自欺，就这么个道理。自己果然有道德，不要去求佛菩萨、护法神保佑，不需要求，道德就是自护，那些人看到这种情形自自然然尊敬你，自自然然拥护你，这是真理。护，只要你道德不断向上升，你不要退转，进步得缓慢不怕，年年有进步、月月有进步，只要不退转这就是精进，你就感得诸天善神拥护，你也自然感得诸佛菩萨护念，使你的道德更加强大，“道护为强”，强大到一定的程度，天龙鬼神就来服侍你，就来伺候你。

　　我们一般人讲的感应，‘役使诸天’，天人，役是服役，他来服侍你。在历史上这种事情很多，最明显的、众所周知的，像唐朝终南山的道宣律师，道宣律师感动天人供养，他是持戒律的，戒德之人。我们举道宣持戒，戒持得清净，他日中一食，每天到日中的时候，天人来给他送饭，接受天人供养。中国佛教八大宗，这一位是律宗的开山祖师，他学戒律，在当时高僧大德讲戒律他都去听，只要听到哪里有讲戒律他就去听，传记里头记载他听《四分律》听了二十遍，好学、勤学，哪个地方有法师开坛讲《四分律》，他绝对不空过，怎么苦也得去求学。晚年在终南山结茅篷清修，当然他的行持感动许许多多的人，在当代提起道宣律师，没有人不肃然恭敬的，真具戒德。

　　……

　　这一段佛的开示讲得很好。福德之人，依本经的标准后面会说到，我们在此地讲的是通途标准说的，通途标准的意思深广。人不能不修福，五戒是福报，不杀得长寿，不盗得大富，不淫得的是家庭和合，人家常讲家和万事兴；不妄语得的是社会大众对你信任，不饮酒得的是智慧，大福报！这意思在后面，偈颂里头都讲到。福德，真正有智慧的人他修这个因，他得这个果报。绝对不是说自己不要修因，佛菩萨会保佑，会把福报给我，没这个道理。《楞严经》阿难尊者就是有侥幸的心理，遭摩登伽女之难才恍然大悟，业因果报一定要自己承受，佛菩萨再慈悲都帮不上忙。

我们学佛天天求开智慧。智慧现前大吉大利，凶灾永远没有了，我们学佛人希求这个。为什么求不到？从前我初学佛的时候，章嘉大师教我：“佛氏门中，有求必应。”“那我求开智慧，我为什么求不到？”大师说得好：“你有求，你的愿还不能现前，是你自己有业障。必须把业障消除，你就能满愿了。”这个话说得有道理。业障是什么？我们要想想我们戒定慧的障碍在哪里。诸位要知道，戒定慧是性德，自性里头本来具足的，不是从外面学得来的，性德。性德何以不能现前？什么东西障碍了它？障碍它的不是别的，就是贪瞋痴。我们对于世出世间一切法不贪了，真的不贪了，你的戒圆满了，那就是说你处世待人的行持决定跟诸佛菩萨一样。你的瞋要是断掉了，你的定圆满了。定是什么？寂静心，你心里头决定不会有散乱相，永远是清净的，不生烦恼，不起恶念，这个心多好！因定开慧，慧是什么？清净心起作用就是智慧。智慧做一切事情决定没有过恶；过尚且没有，哪里会有恶？我们今天下手，从哪里下手？从戒、定。换句话说，决定要把贪、瞋拔除，要在这上下功夫，对于世出世间一切法决定不能够贪爱。你只要有这个念头，错了。为什么佛菩萨、祖师大德示现的榜样，把名闻利养舍得干干净净？他的福慧是圆满的。

　　释迦牟尼佛给我们示现的，他一无所有，他怎么圆满？真的得大圆满、得大自在。澳洲土著他们自称为“真人”，他们的福慧是圆满的。我们现在有什么事情就拨个电话，打电话，跟几千里路之外的人通话交谈。他们看到：“笨！还要用这个东西，还要拨号码。”他们跟千万里外人谈话，用什么？心灵感应。确确实实不要说一句话，你心里所想的，现在所做的，在千百里外的人他清清楚楚、明明白白，心灵在感通。这些土著说，心灵感应是人的本能，这是吉；我们今天拿起电话来，是凶。有人告诉我电话打多了头痛，我相信，为什么？电话的电磁波冲击你的头脑，伤害身体，精神、身体都会受伤害，缩短了你的寿命，这不是好事情。为什么不用心灵？心灵不但可能和人往来，可以跟鬼神往来，可以跟佛菩萨往来。

　　我们今天能力为什么失掉了？澳洲土著讲的有道理，跟佛法讲的一样，你心不清净，你还有欲望，你还有是非人我，你还有自私自利，这是障碍，这个东西障碍了自性般若智慧，障碍了自性万德万能，也障碍了自性的光明相好。所以佛教我们统统舍尽。澳洲土人表现的舍尽比释迦牟尼佛还要干净，为什么？释迦牟尼佛还有三衣一钵，他连一钵也没有。他们土著完全不穿衣服的，晚上睡觉睡在沙漠里、睡在草地上。他们的皮肤虽然颜色是深咖啡色的，光亮柔软，他不生病。他们出去游玩不要带吃的也不要带水，他什么都不带，那真正是大吉大利。我们过他那个日子，一天都过不了，第一天过了第二天就要去住医院了，那就叫凶。

　　佛在经典上给我们讲这些道理，澳洲这些土著表演给我们看，他们不要文字。他说的有个道理，他说：“现代社会的文明，文字污染了我们的本能。”因为你靠文字，你的记忆力衰退了。不要文字，他那个记忆特别强。就像现在计算机一样，一输进去之后永远保存，什么时候要用，还不必按钮，它就能够起作用，给我们佛经做了证明。所以要舍得干干净净，我们的本能就能现前。有一些人害怕：“不行，我现在不到这个境界，我不能舍。”愈不舍，就永远达不到这个境界；必须舍干净之后，心里头一念不生，这境界现前。他为什么不敢舍？疑，“贪、瞋、痴、慢、疑”，怀疑。大乘经教里佛常说，疑为菩萨最严重的障碍，没有办法把境界向上提升，断疑生信。

　　大乘佛法佛常常教导我们发大菩提心。“大菩提心”是什么心？古人注疏里面解释得很多，但是现在人看到的时候不能够完全理解。我们用现代的话来说出来，“真诚心”。真，决定没有一丝毫假的。什么是假的？起心动念是假的。诸位一定要知道，“真心离念”，真心没有念头，诚心没有念头。中国古德常说“诚则灵”，这个话能相信吗？能相信。《了凡四训》里面云谷禅师就说过，诚是“一念不生”。画符、念咒，那个符灵、咒灵，灵在哪里？画的人一念不生，真诚心，他就起感应。画符念咒里面夹杂一个妄念，不灵了；一个妄念都不灵了，更多的妄念当然更不灵，要明白这个道理。

　　所以古德教我们：“念经不如念咒，念咒不如念佛。”什么道理？经太长，会夹杂妄念；咒比较短一点，夹杂妄念少。可是咒还是长，还会夹杂妄念。念佛，“阿弥陀佛”这四个字不夹杂妄念，我们做得到，一句接一句，这就是“净念相继”。念长了，念半个钟点、念一个钟点会夹杂妄念，我教你念一分钟，可以不夹杂妄念，那一分钟管用。你念一个钟点夹杂妄念，不管用，你要明白这个道理。所以我教人用十念法，一天念九次，次数当然愈多愈好，最低不能少过九次，九次里头就是十句佛号，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、……”只要一分钟，决定不夹杂妄念，用这个方法来训练自己。







[ 本帖最后由 普见 于 2013-4-29 14:07 编辑 ]

普见

摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》

　　所以你找巫师、算命问卦、解奏、祠祀邪神，民间迷信，自古有之，这就是举几个例子，迷信的事情太多太多了，说不尽。如果我们这样作法，‘天神离远’，“天神”是护法神。学佛的同修，无论你在形式上有没有受皈依，有没有受五戒、菩萨戒，那是形式，佛法讲实质，并不重形式，我们真的皈依了，虽然没有受皈依的形式，我真的依照佛的教诲去做，放弃我自己的妄想分别执着，现在一般讲放弃我自己的见解，放弃我自己的想法看法，完全依照佛的教诲，这个人皈依了，这个人真皈依了。舍弃邪妄，这就是回归、回头，完全依靠佛的教诲，这是依靠，皈、依都有了。

　　佛在经上教我们不杀生，你从内心里面就把杀的念头断掉，这一条戒你持了；佛教给我们不偷盗，我常说我们丝毫不占别人便宜，这念头没有，这一条戒你持了；不邪淫，甚至不淫，在异性境界接触的时候，绝不动邪念，这条戒也持了。持一条戒有五位护戒神，受持三皈有三十六位护法神，日夜保护你。你今天不信，对佛法狐疑不信，那麻烦大了！这些护法神、护戒神看到你心一变，他就离开了。他这一离开，麻烦就来了。他离开之后，‘不得善护’，没有善神保护你了。‘妖魅日进，恶鬼屯门’，取而代之的是什么？妖魔鬼怪来了，这事是真的不是假的。你的身心日夜不安，犹豫、怀疑不定，是因为妖魔鬼怪在你的周边，你的护法神离开了，你的损失太大了。

　　妖魔鬼怪‘令之衰耗’，你的精神体力一天不如一天，衰了，“耗”是什么？你的钱财浪费了。无论是占卜，或者请道士跟你解奏，或者是祠祀邪神，都要用钱，你的财物损耗了。‘所向不谐’，这是学佛为什么不能够得到吉祥如意，原因在此地，你总得要晓得。真正学佛，一定得到吉祥如意。“谐偶”，谐就是和合、如意、调和的意思。你学佛得到的恰恰是相反，不和，里面最重要的是意见不和，在疾病的时候，这种现象倍增，为什么？你的家亲眷属各人有各人的意见，各人都认为他的方法好，最后怎么样？把这人治死了，这种事情我们看得太多了。

普见

摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》

　　【世间意者】

　　佛答复世间意。

　　【为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日良时。】

　　佛在此地也是举个例子，例子举得不多，凡是属于这一类的全叫世间意。佛弟子如果做了下面这些事，就要知道这叫世间意。什么呢？卜卦、看相、算命，这都是世间意，包括看风水都在里面，总是求自己好运。这些人知道你们这些心理，利用你们的弱点在这里造谣生事，可是有些人说算得很准、真灵，大家都去算算。我们自己在没有学佛之前也免不了，尤其自己处在逆境的时候，样样都不能够顺利，总想去找一个高明的人向他请教指点迷津。他是不是真的有效？很难说，但是往往指点是有一点效果，效果是他从经验当中来的，就像我们现在也有一点经验，为什么？每天好多人来问问题，我们见到的人很多，听到的事情很多，从这里面吸取经验教训。看相、算命、占卜的人他们经验都非常丰富，接触的人面非常广，从这里头吸收知识。你一提问题，他就想过去哪些人有同样的问题，他们是怎样把问题解决了，就可以提供给你做参考，也不无道理。

　　但是佛弟子为什么就不可以做？佛弟子有更高一层的境界，什么境界？教你修真诚心、清净心、平等心、慈悲心，什么问题都化解了，还用搞这些吗？搞这些，你心里头还有疑惑，你要是没有疑惑你不会再去问他，上庙里面去占卜、求一支签也是心里有疑惑，所以‘不得卜问请祟符咒’。我那时候刚刚出家，在台北圆山临济寺剃度的，临济寺大殿就有签筒，明演法师把签筒的签统统拿去烧掉，这迷信！住持白圣法师，老和尚看到我们把它拿去烧掉了，他过几天从十普寺又带一套来；我们看到了，过几天又把它拿去烧掉，再过几天老和尚又带一套来，算了不要烧了。我们晓得老和尚随俗，老和尚要信徒，这寺庙里没有求签问卦的，信徒就不来了，信徒到寺庙专门去求签的，我们晓得老和尚用这手段接引信徒。我们是因为读了这部经受到佛的教诲，我们不搞，有人去搞也要随缘，他求个心安，求得一种安慰。我们晓得这是佛弟子不应该做的，一定要随顺佛陀的教诲，随顺佛陀教诲有百利而无一害。

　【受佛五戒，福德人也。有所施作，当启三尊。佛之玄通，无细不知。】

　　这是第四个大段：“佛训道尊”。趋吉避凶是人之常情，古今中外都没有法子避免。人有这个希求，佛对于这桩事情怎么处理？下面我们听佛的开示。……

　　众生既然普遍都有希求趋吉避凶的心理，佛在这里给我们开示佛的弟子、佛的学生，有所作为要依靠三宝。‘受佛五戒，福德人也’，这是先说受三皈五戒的人，这个人是世间福德之人。……

　　佛在此地说，‘有所施作，当启三尊’，这就是你在平常要有所作为的时候有疑惑，有疑惑怎么办？一定要求三宝帮助你断疑生信。三宝怎么依法？第一个依佛的教诫，你想做的这些事情，佛有没有这样教导过我们？佛教我们怎么作法？顺从佛的教诫。

　　像总的纲领上来讲，原则上来说，我们净宗学会成立之初，我们在缘起里面写了五门功课，这是戒律，我们起心动念、言语造作决定不能违背。第一个，《观经》里面讲的“三福”三条十一句，第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，十善业，佛特别讲了一部《十善业道经》，现在我们有光盘流通。第二条“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这一条里面，我们现在有《三皈授受》，讲过好几遍都保留著录像、录音，“具足众戒”，这里面我们曾经介绍过《沙弥律仪增注》，在《大乘无量寿经》里面特别节录出三十二品到三十七品，这一部分经文是详细说明五戒十善，应当要熟读，要依教奉行。第三条“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，包括了所有的大乘经教。这是根本的根本——福，你要修福，这三条十一句都是修福报，福慧双修，真实的福德。我们取这个做为我们修行的准则，这是第一个科目。

　　第二个科目，是佛在一切经论里面教导我们的“六和敬”，六和敬主要是与大众相处，我们怎样与一切众生和睦相处，佛教我们六条：“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”。我们能够把这六条守住，所有一切族类的众生都会跟我们相处得非常好，像一家人一样，哪里会有争论？一有争论就不和合，不和合不是僧团，违背佛陀教诲，诸佛菩萨远离了，我们还敢去亲近吗？这是第二个科目。第三个科目是佛陀教学的总纲领、总原则：“戒定慧”三学。第四个科目是佛教菩萨修行的纲领：“六度”，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。第五个科目是“普贤菩萨十愿”，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障，到普皆回向。这好记，五个科目。常常记在心上，剎那不能够忘掉的，起心动念、言语造作想想与这个相应不相应，这是佛的戒律。或者是理论上或者是其它方面的疑惑，读经，经里面有指导的原则。《无量寿经》好，很适合于现代人，言简意赅，分量不大。

　　如果你有时间想细心深入探讨，《大方广佛华严经》是值得你选择的，这不是我的介绍，往年弘一大师介绍给知识分子，他老人家就是介绍《大方广佛华严经》，还特别介绍清凉大师的《疏钞》，这是整个大乘佛法的概论。佛法以后演变，大乘十个宗、小乘两个宗都离不开这部经典，这部经典是大小乘、显密宗总的纲领原则。这是一部好书，什么样的疑难杂症在这里头统统可以得到解决。三千年前释迦牟尼佛在世的时候适合，三千年后今天二十一世纪还适合，这不可思议。所谓是真理超越时空，不受时空的限制，我们尊称之为经。我们世间人制定的法律、制定的规约章程，确实它受时间限制、受空间限制，在这里能行，换一个国家就行不通，现在能行，在古时候行不通，将来再过几十年可能也行不通，局限于时空，不像圣贤人的教诲超越时空，这不可思议。

　　所以依佛的戒，依经训，我们依靠经典；第三个依靠善知识。经典如果说是太深了，我们文化水平不够，可以请教高僧大德，在家出家、有修有学的，向他们请教。在家人也算在僧宝里头，“僧”不一定是出家人，僧是团体的名称，不是个人的名称，佛在经上给我们说的标准，四个人在一起，四个人不论是在家出家，四个人能够完全依照六和敬来修学，这团体就叫做僧团，是这么个意思，所以僧里头不局限是哪一类的。概略的说，我们有菩萨僧团，菩萨僧、声闻僧，我们一般出家人是比丘僧，居士也能称僧，向他们请教这就对了。如果你还不放心，佛真是慈悲到了极处，你不是想去问卦占卜吗？好，佛也教你一个方法，地藏菩萨有《占察善恶业报经》，一共有十九个轮相让你去占卜，你要是真正喜欢用占卜，这是佛在经典上有的，你先读《占察善恶业报经》，你先读这部经，了解经里面的义趣，依照经典的理论教诲去修行，然后你用轮相来占卜。佛门里面有一些高僧大德确实用这方法，蕅益大师当年选择法门他就用这方法，蕅益在没有修净土之前是学天台的，以后用这方法占卜求佛指点迷津，从占卜里面占到净土法门，这方法帮助他断疑生信，断疑生信才会有成就。

　　‘佛之玄通，无细不知’，我们要相信。“玄”是讲深、是讲极，我们常讲深极，通是神通，这地方就是当这个解释；佛的神通深到极处，没有人能够跟他相比。“无细不知”，确确实实全知全能，没有一丝毫缺陷。为什么？大乘经里面常说“法身遍虚空法界”，我们在大乘经上读的太多太多了，虚空法界国土众生从哪里来的？“唯心所现、唯识所变”。佛穷究心识之根源，宇宙之间的事他怎么会不知道？哪有不知道的道理！横的来讲——空间，竖的来讲——时间，过去现在未来没有不知道的。佛又告诉我们，这桩事情不是只有佛有这能力，不是的，佛讲所有众生都有这能力，平等的。佛有究竟圆满的智慧，一切众生都有，佛的玄通一切众生也都有。佛又说他的相好、依正庄严，一切众生跟他也完全相同，平等平等无二无别。

　　现在我们跟佛为什么有这么大的差距？佛说得好，《华严经》上讲，“但以妄想分别而不能证得”，佛是一语道破。你要问什么原因？因为众生有妄想、有分别、有执着，你有这些东西，你究竟圆满的智慧失掉了，无量无边的神通也失掉了，无量无边的相好也失掉了。失不是真的失掉了，为什么？性德是真的，真的怎么会失掉？没有失掉，但是你现在得不到受用，没有失等于失掉。譬如说你有百万财产，你那百万之财存在银行里，现在身上一毛钱也没有，肚子饿了还得去讨饭，就这个意思，你现在不能得受用。佛菩萨的财产放在口袋里，用起来很方便，我们也有，不比他差，但是在银行里现在没拿出来，就这么回事，佛清楚。

　　佛陀的教诲没有别的，佛真的能以什么东西给众生？没有，你所得到全是你自性本来具足，佛只是把事实真相跟你讲清楚，你有，你迷了，你要是觉悟你就恢复了，就这么回事情。所以佛教众生的枢纽是破迷开悟，这是枢纽。悟了，自性里面的智慧德相全都恢复了，不是佛给我们的。佛对我们有恩德，我们迷而不觉，他帮助我们觉悟，帮助我们恢复。“佛之玄通，无细不知”，我们要是觉悟了，就跟他一样，我们自己的玄通也是无细不知。他过去也曾经迷过，他恢复了，我们现在正在迷的时候，急需要赶紧恢复，就这么个道理。

　　【戒德之人，道护为强，役使诸天，天龙鬼神，无不敬伏。戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳不善者耶。】

　　这一段是讲“道戒为尊，天神敬伏”。为佛弟子怎么能够忽略？‘戒德之人’就是讲持戒道德之人，这是讲两类，一类是持戒，一类是道德。持戒之人必定有道德，道德之人必定持戒，这两种人分不开的。……

　　“道护为强”，用戒、用道德来护自己，唯有自己护持自己的法，外面天龙鬼神才来护持你，强大到一定的程度，天龙鬼神就来服侍你，就来伺候你。……

　　‘役使诸天’，天人，役是服役，他来服侍你。……

　　‘天龙鬼神，无不敬伏’。“天龙鬼神”，这是泛指八部护法神，都是属于四天王管辖的，他们也可以说是四天王的部属。四天王是护法神，他的部属对于持戒道德之人无不敬伏，敬是恭敬，伏就是服侍，用现在话来讲就是服务，他们没有不敬重、没有不服务的。

　　‘戒贵则尊’，这四个字非常重要。佛在这地方教导我们，怎样是自尊？持戒就是自尊，断恶行善就是自尊，所以这一句的内涵就是讲持戒精严。……

　　‘无往不吉’，他还要选择良日良时？不需要，真的是大乘法中常常讲的“日日是好日，时时是好时”。天龙鬼神时时刻刻照顾他，看到他欢喜、尊敬、照顾，所谓是逢凶化吉，遇难转变成吉祥。谁在那里转化？他的戒德转化了，戒德是因，缘是龙天善神在当中帮助他，把境界转变过来了。

　　‘岂有忌讳不善者耶’，意思是说人避忌而讳言这些事情。……戒德之人，有戒有德无往不吉，他没有忌讳，他没有不善。由此可知，我们世间一般人，为什么自己损自己的德业而造世间意？这就错了！