普见

摘自净空法师《净土大经科注》第268集2013年4月22日讲于香港

“《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’”

　　这一下说了七个，实际上不止。释迦牟尼佛对这桩事情，在经典里面所说的这些名词、术语，至少说了有七八十种。一桩事情，为什么说那么多的名词？这个是教学的善巧，教你不要着名字相，名字相是假的，懂得实质上的道理，这就对了。言语不要执着，名词不要执着，最重要的是不要起心动念，完全用清净心去感受，你就会开悟。

现在很多人误会，不知道“佛”是什么，提到佛教，好像都在排斥，这是非常大的错误，这也是大不敬。不敬谁呢？不敬祖宗。佛教是我们祖宗把它们从印度请来的，那现在你们都不要了，老祖宗多难为情。老祖宗世世代代都学习，你们现在不学，这对不起祖宗。再说深一点，对不起自己，为什么？佛是什么？佛就是真的自己，我们讲“我”，真“我”就叫做佛陀。

我们今天观念当中“我”是假“我”，不是真“我”。身不是“我”，是假的，阿赖耶的相分，身体是相分。那么我的心，就是我能够思维、能够想像，这个东西是阿赖耶的见分，都不是自己。把阿赖耶的见分误会以为是“我”的心，阿赖耶的相分误会是“我”的身体，这就是六道轮回真正的原因。觉悟了，六道轮回就不见了，那也就是“转识成智”，转阿赖耶成大圆镜智。大圆镜智是什么？这一部经里讲的真实智慧。惠能大师开悟的时候说，第三句讲的“何期自性，本自具足”，它具足什么？释迦牟尼佛在《华严经》上说出来了，说“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是“本自具足”。所以你自性里头、你真心里头本来有智慧，如来所证得的智慧，你跟如来无二无别。如来的能量、如来的相好，你是样样都具足，没有一样欠缺。觉悟了，统统都发现了、都落实了，这起作用了，那个作用就是极乐世界。那个作用、身相可了不起，不是我们这种肉身。这个肉身是臭皮囊，不是好东西，年岁大了，它就生病、就不好使唤了，他再换个新的，常常换、不断的换，换得很疲劳、换得很累人。如果是自己真正的身体，那个身体是无量寿，那个身体没变化，那个身体永远年轻，相好永远不会变、衰变，相好到什么程度你没办法想像。

近代一些科学家讲，科学的说法是要我们归到零，连夏威夷古老的治疗法也有讲求这个。归零是你脑子里空空的，什么都没有；真正归零的时候，头脑就灵活了，它就起作用。不归零，只要有一样，那就是无明，叫根本无明，决定不能有。这个难，说起来容易，做起来真是上上根人才有分，上中下三根都没分。

净宗的妙法，叫暗合道妙，这个方法是教我们心里头装上阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。装阿弥陀佛好，好在什么地方？阿弥陀佛是自性本觉的德号，它不是外来的，是自性里本有的。阿弥陀佛翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉是你自己的自性，与外面境界毫不相关。所以，一心执持南无阿弥陀佛，把所有一切杂念都把它打掉，以一念制止一切念头。这是专念阿弥陀佛的道理，要懂！

我们用这个方法去回归自性，就是宗门里面讲大彻大悟，明心见性，我们用念阿弥陀佛的方法。所以念佛有事一心、有理一心、有功夫成片，三个阶段。功夫成片就是你伏住了，真正把念头伏住，心里头确实就是一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么念头都没有，你就决定得生，生凡圣同居土。这叫功夫成片，不是一心不乱，一心不乱是烦恼断了。

事一心不乱相当于阿罗汉果，见思烦恼断掉了，就用念佛的方法，自自然然它就没有了。理一心不乱就是大彻大悟，就是不起心不动念，纯是一个佛号，念而无念，无念而念。不起心、不动念，佛号又不断，妙在这里。那就是宗门明心见性的境界，往生净土是生实报庄严土，不必阿弥陀佛加持，他就是阿惟越致菩萨。这个方法太妙了！