普见

　◎佛曰：自今已后，我诸弟子，相传行道，即是如来法身常在世而不灭也。《遗教经》

　　◎法身不动，不生，不戏论，不分别，寂静也。不可见，不可闻，不可嗅，不可味，不可触，如镜中见诸像，随诸众生，种种信力，示现种种身。《佛境界经》

　　◎如来甚深智，普转于法界，为世之明导，同诸佛法身，随众生之意，令见诸形色，于一佛身土，化为无量佛。《华严经》

　　◎大慧复问佛言，世尊！如来以何密意，于大众中，唱如是言：我是过去一切诸佛。佛言： 大慧！如果依四平等秘密意故，于大众中，作如是言。云何为四：所谓： 字平等，语平等，身平等，法平等也。字平等者，谓我亦名佛，一切如来亦名佛，佛名无别，是名平等。语平等者，谓作六十四种梵音声语，一切如来，亦作此语。梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。身平等者，谓我与诸佛法身色相及随形好，皆等无差别（除为调伏种种众生，随类现身），是名身等。法平等者，谓我与诸佛，皆同语得三十七种菩提分法，是名法等。是故：如来于大众中，作如是说。《入楞伽经》

　　◎佛身充满于世界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩萨座。《华严经》

　　◎佛世尊无碍，遍于无量无边法界。一切诸佛，有无边际身，色相清净，普入诸趣，而无染著。一切诸佛有无边际，无障碍眼，于一切法，悉皆明见，一切诸佛有无边际，无障碍耳，悉了解一切音声。一切诸佛有无边际，无障碍鼻，能到诸自由之彼岸。一切诸佛有广长舌，出妙音声，普遍法界。一切诸佛有无边际身，应众生心而令得见。一切诸佛有无边际意，住于无碍平等法身。一切诸佛有无边际解脱，示现无尽大神通力。一切诸佛有无边际清净世界，随众生乐，现众佛土。一切诸佛有无边际菩萨行愿，得圆满智，游戏自在，悉通达一切佛法。此如来应正等觉偏法界也。《华严经》

　　◎如来法身与菩萨法身，其体虽无别，于功德威力则异也。一切法，性相平等，同一体，凡圣，迷悟，染净，因果，去来，进退，皆同一相也。然如摩尼珠，未充雕饰磨莹，则无有光彩。菩萨法身，同于未充磨饰者，不能与如来法身同一而言也。《华严经》

　　◎佛告迦叶，如来身是常住身，不可坏之金刚身也。能以护持正法之因缘，成就此金刚身。我于往昔，依护法因缘，成就此金刚常住不可坏身。《涅槃经》

　　◎弥勒菩萨问佛，佛于迦耶城，菩提树下成道以来未久，而多劫以来修行之无数佛及菩萨，敬礼世尊，恰如百岁老翁，问二十余岁壮年云，汝是我父也。父少于子，举世不信也。愿佛为未来人说此疑。世尊是时告大菩萨众曰：我自成佛以来，从五百万亿尘点，犹经百千万亿那由他阿僧祇劫。自是以来，我常在此世界，说法教化；又于他百千万亿世界，利导众生。善男子！我于此间，作种种佛，又云入涅槃，如是，皆以方便分别也。善男子！我接人，应其知识，说名字不同，年纪大小；又有时言入涅槃，又云不入。如来于诸众生，乐小法者，说我少出家，得无上正遍觉。然我实成佛以来，久远若斯。但以方便，教化众生，欲令入佛道，作如是说。善男子！如来演说经典，皆为度脱众生。虽或说己身，或说他身；或示己事，或示他事；所说皆实不虚。何也，如来实知见三界全相，无有生死若退若出，无在世及灭度者，非实非虚，非同非异；非如凡夫之见三界，如来明见，无有错误。因众生有种种欲望，种种分别，故说种种因缘，种种法，以令作诸善。如是我自成佛以来，甚大久远，寿命无量，常住不灭，而使云灭者，为教化众生也。何则？若言如来常住而不灭者，薄德之人，不种善根，益成贫穷下贱，贪著五欲，陷于妄见。是故方便，告以诸佛出世难值，过百万劫，有见佛者，有不见佛者。众生闻此语，必当作难遇想，渴仰于佛，欲种善根，是故如来不灭，而云灭度也。《法华经》

　　◎如来法身，非来，非去，诸法实性不动故。真如如来也，法界如来也，法性如来也，无虚妄性，如来也，无变异性，如来也，平等性，如来也，离生性，如来也，实性，如来也，住性，如来也，实际，如来也，虚空界，如来也，不思议界，如来也，无生性，如来也，无灭性，如来也，如实性，如来也，远离性，如来也，寂定性，如来也，空性，如来也，无来无去也。《大般若经》

　　◎佛告迦叶，迦叶！佛性甚深，难见难入，有百盲人，为治目，诣良医处，医以金錍决眼膜，示一指，问其见否？不能见，至示二指二指，方得少见。无量菩萨，具足波罗蜜，虽至十住，如来未说性故，不能见佛性。十住菩萨，尚不能见，况乎二乘。及如来既说，少见之也。譬如人行旷野，渴而求水，丛树间有白鹤，是人迷闷故，不能分别，以此鹤为水，及谛观之，乃知白鹤。《涅槃经》

　　◎佛告诸弟子：譬如有一王，命臣牵一象，命众盲人见之，盲人以手触彼象终，王问彼等，象为如何？彼触象牙者曰，象之形，如芦葭根；触其耳者曰，象之形如箕；触头者曰，象形如石，触鼻者曰，象形如杆，触脚者曰，象形如木臼，触背者曰，象形如床，触腹者曰，象形如瓮；触尾者曰，象形如绳，众盲所云，虽不说象体，离此而外，无有象也。一切法，在色不受，皆佛性也。《涅槃经》

　　◎弥勒告妙吉祥言，如来我所不能供养也，何则，如来实如，无二相也，真如者如来也。妙吉祥问曰：无二汝如何说。弥勒答曰，起差别分别，说此是烦恼，此是出世间，故有三相也。若了一性，种种法如尔，无二相也。于二相，若不随识所转，起种种分别相，则无有二相。《神通境界经》

　　◎诸佛世尊，有无比不可思议境界，所谓一切诸佛，趺坐一处，遍满十方无量世界。一切诸佛，说一义句，悉能开示一切佛法。一切诸佛，放一光明，悉能偏照一切世界。一切诸佛，于一身中，悉能示现一切诸身，一切诸佛，于一处中，悉能示现一切世界，一切诸佛，于一智中，悉能决了一切诸法。一切诸佛，于一念中，悉能住十方世界，一切诸佛，于一念中，悉能现如来无量威德。一切诸佛，于一念中，普缘三世佛及众生，心无杂乱。一切诸佛，于一念中，与去来今一切诸佛，体一无二也。《华严经》

　　◎菩萨知一切世间之境界，是如来境界也。一切三世之境界，一切刹境界，一切法境界，一切众生境界，真境无差别境界，法界无障碍境界，实际无边际境界，虚空无分量境界，无境界之境界，是如来境界也。如世间之境界无量，如来之境亦无量也。《华严经》

　　◎世间者，放逸而长迷醉于五欲，妄想非实，而作苦障。是时，勤修不放逸，奉行佛法，以大誓，以度彼者，是则佛境界也。见迷惑而失正路，习行诸邪径群生，长在大黑闇；为此等现智慧灯，令见佛法，是佛境界也。三有之海，深广而无涯底，诸群生漂溺之；以方便造正法船度之，是佛境界也。《华严经》

　　◎诸佛境界，不可思议，一切众生，思量佛境，心则狂乱。《般若经》

　　◎于一微尘中，悉见诸世界；众生若闻者，迷乱心发狂。《华严经》

普见

　◎佛告大众，涅槃者，解脱也。涅槃非色者，二乘之解脱也；色也者，诸佛之解脱也。解脱者，远离一切系缚时，无有生，无有和合者，此非真解脱。真解脱者，即是如来，其性清净也。如来与解脱无有二。真解脱者，虚空也。真解脱者，无为也，真解脱者，无病也。真解脱者，安静也。真解脱者，安稳也。真解脱者，无等侣，真解脱者，无忧畏。真解脱者，无忧喜，解脱者，无□破。真解脱者，无迫切。真解脱者，无动法。真解脱者希有也，真解脱者不可量，真解脱者最上也，真解脱者无上也，真解脱者恒常也，真解脱者坚实也，真解脱者无边也，真解脱者深也，真解脱者不可见，真解脱者不可取，真解脱者清净也，真解脱者一昧也，真解脱者寂静也，真解脱者平等也，真解脱者知足也，真解脱者默然也。《涅槃经》

　　◎问佛涅槃者，无常也耶？答曰，涅槃者，非无常，常住也。何则，世间有五因：第一曰生因，是业烦恼等及草木等之种也。第二曰和合因，是善与善心和合，不善与不善心和合，无记与无记心和合也。第三曰住因，如下有柱故，屋不堕落。第四曰增长因，如依衣服饮食等之因缘故，令增长众生身；外如种不被火烧，亦不被鸟食而增长者是也。第五曰远因，如依凭国王，故无盗贼，亦如芽之依因地水火风等者也。然涅槃之体，非此五因所成，故不可曰无常也。

　　又有二因，第一日了因，如灯烛之照闇中，了因也。第二曰作因，如陶师之作陶也。然令涅槃，非依作因而有，唯依了因而显现，故了因者，名三十七道品及六度也。《涅槃经》

　　◎佛告迦叶，迦叶！诸声闻及凡夫，闻说三乘无别而疑之，然三乘成就，同一佛性，故无有别，诸众生久后，乃知一切三乘同一佛性。如诸金矿之除滓秽而成金，众生到无烦恼，至于知三乘同一佛性。若云声闻如舍利弗得小涅槃，缘觉得中涅槃，菩萨得大涅槃者，有过罪也。虽开示三乘，知如来秘室藏时，诸阿罗汉，亦悉得大涅槃。故大涅槃者，毕竟乐也。何有差别。《涅槃经》

　　◎佛告思益，我不得生死，不得涅槃，时五百比丘，从座而起曰，我等空修梵行，若无涅槃，何修道求智慧也。思益告比丘曰，譬如痴人畏虚空，舍空而走，到处皆虚空。又有一人求虚空，东西驰走曰，吾求虚空。是人知虚空之名而不知虚空也。求涅槃者，亦往来于涅槃之中，而不知涅槃。视之为烦恼，如涅槃名字，而不知涅槃体也。《梵天思益所问经》

　　◎佛告大慧，大慧！无性乘者，谓阐提也。此有二种：一者以舍一切善根故，二者发愿愍一切众生，尽一切众生界故也。云何舍一切善根，谓谤菩萨藏云，此非顺解脱之说。作是语时，善根悉断，不能入涅槃。云何发愿愍众生，尽众生界？谓以诸菩萨之本愿与方便愿，令一切众生，悉入涅槃。若有一众生未入涅槃者，我亦不入涅槃。此亦住一阐提趣。大慧问曰，世尊！何者毕竟不入涅槃者也。佛言，彼菩萨一阐提，知本来涅槃，是故毕竟不入涅槃。何也，彼舍善根阐提，以佛威力，成时有发菩提心，生善根而证涅槃。是佛不舍一切众生故也。《入楞伽经》

　　◎维摩诘问文殊师利言：文殊师利！如来种者何也。文殊师利答曰：维摩结！贪嗔痴三毒、四颠倒见、五盖、六八、七识处、八邪法、九恼处、十恶等及一切烦恼皆是佛种也。烦恼泥中，生清净之莲，有众生，乃兴佛法。若不入烦恼大海，焉能得一切智宝。《维摩经》

　　◎众生心者涅槃也。本性常清净，如虚空无异。《新译入楞伽经》

　　◎众生心体，从本已来，不生不灭，自性清净。《占察经》

　　◎彼心名如来藏，所谓具足无量无边，不可思议，无量清净业也。《同上》

　　◎觉成就故，菩萨不与法缚，不求法脱，生死亦不厌，涅槃亦不爱，持戒亦不敬，毁戒亦不憎，久习亦不重，初学亦不轻。何也？一切觉故。譬如晓了眼光之前境，其光圆满，而无憎爱。是光体无二也。无修，无成就，圆觉普照，寂灭无二也。不离、不即、无缚、无脱。何也，众生本来成佛者也。故生死与涅槃，不异昨梦，以生死涅槃作昨梦，无起、无灭、无去、无来。《圆觉经》

　　◎一切障碍，即究竟觉也。得失无非解脱，成坏无非涅槃，智愚无非般若。菩萨外道，成就之法，同一菩提也。无明真如，无异境界。戒定慧三学，贪嗔痴三毒，俱是梵行也。众生国土，同一法性也。地狱天堂，皆净土也。有性无性，共成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。无上妙觉，遍于十方，出生如来，与一切法，同体平等。《圆觉经》

　　◎佛告沙罗林外梵志须跋多罗言：须跋多罗！非想非非想，犹名为想，涅槃无想也。汝师□头蓝，利根聪明，不知呵责非非想，故受恶身，况其余者。若不断一切诸有，不能见实相。实相者无相之相也。无相者，一切法无自相，无他相，及自他相；无法相，无非法相，非有相，无无相，无因相，无果相。谓之真实相，谓之法界，谓之毕竟智，谓之第一义谛，谓之第一义空。《涅槃经》

　　◎佛告地天大王，一切诸法，皆是佛法也。大王问佛曰，若一切法皆佛法，一切众生亦佛法也。佛答曰，若不以颠倒想，则一切众生，皆是佛法也。大王！若如实见众生，是平等真如实际也。实际者法界也。法界不能显示，假名实际。故俗也，故有言说。《宝积经》

普见

我们急切需要一部彿教圣经—《三藏精要》

张澄基

　　张教授是我国佛教泰斗，现任美国纽约新闻学院哲学教授，这篇文章，我在自序中曾经节录几点，他说我们急切需要一部佛教圣经。目前的阶段，不是患好坏的问题，而是患有无的问题。这些话，无异鼓励本经及早问世。兹因付印匆促，未及请求张教授赐序，特将该文节载于此，以作纪念而供参考！

　　据我个人的经验与观察，认为佛教不能普及，佛法之所以衰微，最大的原因，乃是因为教义太深、太难、太广、太繁的缘故！今天以我们普通人的心量、学识与修证，用来整理佛教教义，也许是一件办不到的事。不过最低限度我们第一部的工作可以把繁难深奥的佛经中之精华选择出来，整理出一个能代表佛法精萃的佛教圣经，作为普及宏传佛法的重点和基石！

　　ji 督教能够普遍全球，其原因固多，但最主要的，还是因为它有一部能代表ji 督教教义的圣经！圣经，是他们宗教的全部重心，有了这个重点，当然就容易宏传了！试问佛教有没有这样一部书呢？因此，我认为佛教事业中，当前最重要、最迫切、最根本的事，莫过于编选这部佛教圣经了！如果有了这部佛教圣经，立刻就可以译成白话文，来接引初机大众，一方面译成英文本，来宏传海外。

　　这部以实用为重点的佛教圣经，应该不超过十五万到二十万字，在量上，不应该比ji 督教的圣经超过太多，以便于收藏、携带、查考与阅读。编选这部佛教圣经，还有另外一个重大的意义，那就是有了这部佛教圣经后。讲道的方法和作风都有了极大的伸缩性，不必像过去一般讲经就必定是从头讲到尾，一讲就是几个星期或几个月。现在有些法会虽然也有选某经的某一品来讲的，但毕竟是占少数，讲的时间也还是相当的长。今后的社会，一定是工业化的社曾，生活的速度一定是愈来愈快。大多数的人们也一定是愈来愈忙碌的。为了适应此一潮流，讲法必需要有伸缩性！必需要做到能广能长，也能简能短。除了整部佛经的讲述外，一品、一章、一段、甚至于一句的讲道，尤其要普及推广！佛教新圣经，因为全部都是选出来的精萃，所以任何一段、一句，都可以用来发挥，作为一次长时间的或是短时间的讲道之用。

　　我敢百分百的保证，如果这部佛教圣经选得好，翻译得也很好的话，那必定能宏传于世界各处，而成为世界上最畅销书之一！全世界最畅销的书是ji 督教的圣经，以佛教教义之深邃博大，佛教史绩之感人动人，这部新的佛教圣经定能打破ji 督教圣经销售的纪录，成为全世界最普及的圣典！我几乎已可很清晰地看到佛教圣经在未来世界中是如何的普遍流行……在东方佛教国家里。寺庙、学校、图书馆都将有这部圣经，家家户户，信仰佛教的或是不信仰佛教的，也都藏有这部圣经。同时，在欧美，无论是学校、图书馆、和知识份子的私人藏书室里，甚至于在欧美普通人的家里，佛教圣经也必然地会成为一本常见的书籍！

　　再进一步说，这部佛教圣经，应该以大乘佛法为主，知能干脆叫做‘大乘佛教圣经’最妙，以避免南传佛教徒的闲言和批评，率直的说：小乘佛法的教义和胸襟，都不足以担当领导全世界人类的思想和涵盖全世界各宗教的重任！唯有大乘佛法，才有这样的大气魄和大能力！以上我已把自己见到的选编佛教圣经之重要性约略地说了一下，基于上面的理由，我想对‘修订中华大藏经会’，提供一些意见。

　　在修订大藏经简章的第四条中规定修订工作分为四大法类，即：（一）选藏，（二）续藏（3）译藏，（四）目录总表。这第二类续藏的意思是：要搜集各种清代龙藏以后的有价值的佛学著作，一并收入归藏。第四类目录总表则是要把全世界各种藏经，统编一个总目录。

　　这两部份的工作听说已经开始进行了，有人在负责担任。这两部份的工作因为不太涉及‘见解’的问题，所以比较单纯。至于选藏和译藏，问题就麻烦了。选藏，究竟要根据什么标准来选？译藏，究竟要翻译那些经？这个问题恐怕永远也找不出一个能够使大家同意的答案来。在未提出我个人对这问题的意见以前，我想再度吁请大家注意选编新佛教圣经的重要性！

　　我认为在这四大工作中，选藏是最重要、最急需要的事。修藏曾应当集中全力，先来完成选编这部佛教经的工作，然后再做其他选藏的工作。佛教圣经选好了以后，翻译这部佛教圣经便可作为译藏的第一步工作。因为与其零零碎碎的译这一部经，或那一部经，不如首先译这本‘选好了的精华经’！修藏会如能把这两部工作作得好，已经可以说是完成了最重要的工作值得自豪了。

　　再说如何选和根据什么原则来选，这个问题实在太难回答。简单说来，选当然是要选好的，和选要紧的，但是什么才是好的？那些才是要紧的呢？这问题十个人便曾有十个不同的看法，我想这应该由负责选编的主持人或‘总主修’来决定。现在不必硬性、机械性的规定选藏的细则和条例，其理由有二：

　　（一）这件事是个空前的创举，许多实际的困难在事前颇难预见，太硬性的规定，一方面会妨碍实际工作人的工作发挥，二方面也不会有太大的实际作用。因为凡事业的开创期，‘人’的作用总是要大于‘法’的作用，据我看，堂而皇之预定原则或纲领，在这件事上恐怕不会起很大的实际作用。

　　（二）这是一件宗教性的事业与其他世间上的事情不同。宗教的事业，人为的成份占一半，神佑的成份也占一半。如果我们认为是我们自己在选藏经或是凭我们‘人’的智力来选藏经那就不是一个宗教性的事业。如果没有佛力的加持和领导这件事恐怕是很难做好的！这是最重要的一点，最不容忽视的一点！因此我建议在工作之前、之际、之后都应该殷重祈祷，佛力的加被与指示是比任何人订的原则高妙、可靠的！再者，第一次选出来的佛教圣经不必十全十美，第一次的东西大概总不会太好的，但是这并不要紧。有了一个‘不好的’就可以知道如何去选一个好的了。第一次选出来的佛教圣经不必是最后的决定版，一个完美的东西是要不断的修订和改造才能完成的。目前的阶段不是患好坏的问题而是患有无的问题。不是患原则和纲领善美不善美的问题而是患有没有任劳任怨实地做事的人！

　　为了使那些渴望订定选编标准的老前辈们对我这篇文章不太失望起见，在百忙中，我匆率的、大胆的草拟了一个简短的选编‘新佛教圣经’的办法，现在简述如下：

　　一、定名

　　（一）大乘佛教圣经。（二）新佛教圣经。（三）佛教圣经。（四）新大乘法句经。（五）佛法简藏。（六）圣言精华。（七）三藏经典。（八）佛藏精选。（九）佛典精华。（十）摄佛教经。（十一）佛经选粹。

　　以上我提出十一个可能用的名称，但我相信大家一定有比这些更好的名称提出。最后定名当然应经过大会商讨后之决定。我个人赞成用‘大乘佛教圣经’这个名词，因为它具有醒目、标宗、和善诠三种作用。有些人也许会顾虑‘圣经’这个名词有剽窃ji 督教之嫌。其实这种顾虑是多余的。佛教翻译引用‘圣’字远在ji 督教以前。Bible一字也不一定完全是指ji 督教圣经的意思。威柏斯特大字典对Bible的解释第二条是：任何宗教之圣典皆可称为Bible。ji 督教的中文圣经，文字翻得不算高明，只有书名‘圣经’还过得去。这个过得去的名词并不是中国ji 督教徒所发明的，而是他们向中国固有的文化中借用的。

　　二、选编办法与内容

　　甲、选编办法

　　由‘总主修’或负责人指派若干编审，由藏经中及其他未入藏之佳著中负责分头选编，根据目前经济能力及实际情况由大会聘定有佛学素养之编审最少六人，正式办公。每周工作五日至六日，每日工作最少六小时，工作前后必须祈祷发愿，同时应经常举行检讨会议。一切选编工作之计划、执行与审核‘总主修’有最后定夺取舍之权。

　　乙、选编内容

　　全书分为十二编：

　　第一、教主篇（子）释迦佛陀往昔因地章。（丑）释迦佛陀生平事迹章。（包括降生、修道、成佛、转法錀、及涅槃等生平事迹。）

　　第二、佛菩萨德相篇（子）佛功德章。（丑）佛境界章。（现代人智慧高而福德薄，以理劝化较易接引。以伟大之理想及境界以诱发其向上之志亦较易启发其善根，故私意认为应将佛法中最高深最广大之佛境界及佛功德尽量首先提出。）

　　第三、因果缘起篇（子）因缘理则章，……明六因四缘等因果基本理。（丑）业报理则章，……业果缘起法尔不思议说、十二因缘说及唯识宗由赖耶缘起而建立之业果论等说皆可选入。

　　第四、三世业报篇 应专选生动感人之三世业报故事。

　　第五、法界宇宙篇（子）略释十法界章。（丑）广明三界章。

　　第六、轮回是苦篇（子）人生不究竟章。（丑）三界是苦章。

　　第七、四谛篇《子》明四谛章。（丑）修习四谛之实际故事章。

　　第八、菩萨悲愿篇（此篇为全经最重要之一篇，其篇幅必需要广，不厌反复引征）（子）大悲章。（丑）发菩提心章。《寅》菩提心功德章。

　　第九章、菩萨大行篇（子）明六度章（包括四摄及十法行）。（丑）菩萨戒章。

　　第十、定慧庄严篇（子）明止章。（丑）明慧章。

　　第十一、佛果庄严篇（子）法身章。（丑）报身章（寅）化身章。（卯）无尽功德事业章。

　　第十二、修持仪轨篇佛教各宗之仪轨精华、愿文、课诵、祈祷文等便于实际修持者皆应选入。

　　第十三、作人处世篇 佛说有关于一切世界伦理、生活、行为之言教皆应选入。

　　修藏会的主要发起人，一定要我担任该会‘总编审’的名义。我是心有余而力不足，没有时间来做这极愿做的事，恐怕将来有辱使命。为了答谢各位老前辈对我的厚望起见，我现在大胆的把自己的意见写了出来，其目的无非是抛砖引玉而已，不正确的地方一定很多，希望关心此事的人士多批评、多指导！

　　附记：上面这篇文字是在行色匆忙中写出的，对这样一个重大的问题，应该是仔细研究，慎密构思，然后著笔，时不我与，疏漏潦草，自必甚多，虔请阅者多多原谅，赐予指教，至所感幸。

澄基谨识

普见

《三藏精要》起源及伟大的特点

平江 黄孟林

　　佛学渊深似海，广大无边，这的确是使人徘徊难以信人的；杨秀鹤居士说：‘他从二十余年ji 督教徒没有入佛门的缘故，也正就是为此。’由于他是过来人，所以了立下大愿要为同病者解决这个问题；他就在精进不懈之下，仅经过几次闭关的自修，居然在几年的工夫，就完成这个愿力。把浩如渊海一亿几万字的藏经，缩编至九万余言，而且分条列目，适合世出世间法的需要，这真算是一件奇迹了。

　　杨居士说：‘我编此经，完全是由于诸佛菩萨的加被，使我能一一依据经律论编成，没有随便增添一言半句自己的意见。’又说：‘过去现在未来诸佛所说，都是同此一经，所以更用不著标奇立异，改头换面，免为大家疑惑，争是论非了。’这此话实在是天经地义，尤其当此末法时期的众生更是不能否认的了。

　　这经因为是集诸经律论，由杨居士精心细究，慎重編著，把释迦牟尼佛中心思想阐扬无遗，并定名为‘佛教圣经’；也真是名实相符了。

　　我因为承他嘱我做助编，帮忙整理草稿，一见之下，我深深感到我的佛缘极大，捷先得睹此经，我不觉即而此经以至诚的赤心礼拜归依了。

　　我深愿有缘得读此经的，真能信受奉行，以至诚心、深心、愿心去深深体会领悟，是会很容易入道的。所以经说：‘宁当少闻，能解义味，不愿多闻，不了于义；愿作心之师，不以心作师。’又云：‘佛法实行，不贵不行。但能勤行，纵寡闻，亦先入道。’这真可以启发我们对此经的发心了。

　　兹就我所发现此经伟大的地方，条列于后：

　　一、结集各经律论所有易于了解的精义。

　　二、没有增添一句自己的意见。

　　三、开古今来之未曾有。

　　四、可以使有志研究佛学和学佛的人，节省几十年的时间。

　　五、没有一篇一章一节不是适合世出世间法所需要的。

　　六、国家元首得之，能使你更发扬治国的大道。

　　七、臣民得之，能使忠国辅政。

　　八、人子得之，孝道不致沦亡。

　　九、人父得之，可使更发挥慈爱。

　　一〇、人母得之，可使更增广大悲心。

　　一一、富贵人得之，能使更添富贵。

　　一二、贫贱人得之，能使你灭除贫贱的种子。

　　一三、善人得之，使你从善更能入善。

　　一四、恶人得之，使你立刻悔过从良。

　　一五、男人得之，使你断除邪淫的心，归入正道。

　　一六、女人得之，使你能够助夫教子。

　　一七、已信佛法之人得之，能今你让大勇猛精进的心。

　　一八、不信佛法之人得之，使你生起正信。

　　一九、修行人得之，使你不会走错路。

　　二〇、经师得之，辩才无碍。

　　二一、律师得之，戒德更加庄严。

　　二二、念佛人得之，使你深入念佛三昧的境界。

　　二三、修禅定者得之，使你即证真如实相的本体。

　　二四、学密的人得之，使你显密圆融。

　　二五、少壮得之，成家立业。

　　二六、老者得之，增福益寿。

　　总之，佛法虽然如同大海，果能于行住坐卧中至心精究，依教奉行，一定能够使你很快的了解佛法真义有如破竹之势。这里还可以告诉你：

　　佛法 独不迷信，而且是破除迷信的。

　　佛法不独不消极，而且是积极的。

　　佛法不独不逃避现实，而且是舍己救人的。

　　佛法不独不出世，而且是要你发愿入世度生的。

普见

四十五年十一月十一日在修订中华大藏会成立大会致辞

张其昀

　　今天我们在台北市善导寺举行修订中华大藏经会成立大会，本人被邀参加，殊感荣幸。这一次修订藏经与刊行的工作，预期于十二年内完成。我们深信这是未来全世界佛经最完备的结果，也是佛学研究最重要的宝藏。

　　中华大藏经不但是中华民族的光荣遗产，也是亚洲民族共同的精神遗产。因为佛教文化是亚洲许多民族一种精神的统一力量，也可说是团结亚洲民族一种向心的力量。中华民国而外，如韩国、日本、越南、高棉、泰国、缅甸、星马、印度、锡兰、尼泊尔等国，都是佛教流行的地区。如果不了解佛教文化的真谛，则对亚洲民族的精神生活，就无法充分了解。

　　国父在中国**第一次全国代表大会前，《十二年十二月三十日》有一篇讲辞，曾提到佛教。他说道：‘再像佛教，自印度流行到亚洲，全部信仰的人数，比那一种宗教的人数更多些，都是由于释迦牟尼善于宣传的效果。’释迦牟尼生于雪厦山《即喜马拉雅山脉》的南麓，现属尼泊尔国。其后修道说教，则广被印度恒河流域。雪厦山为世界第一高峰。释迦牟尼所倡导的宗教哲学，其崇高伟大圣洁之处，真足与雪厦山相比伦。

　　印度虽为佛教发祥地，但历时四千年，即衰微不振。但自汉时佛教传入中国以后，则继继绳绳，昌明盛大，有青出于蓝、后来居上之誉。宋明理学为近代的新儒学、此为融贯佛教哲理以后，一种新的创造。除哲学外，我国的文学美术，如音乐、图画、雕刻、建筑、美术工艺之类，以至民间生活与风俗人情，都受到佛教深远的影响。可以说，佛教文化已成为中华民族血肉之一部分，是不可分离的。不但此也，中国为东亚佛教之辐射中心，日本、韩国及东南亚诸国佛教的兴起，大都由于中国的传授和教导。

　　近两百年来，佛教经典陆续译成欧美文字。二十世纪之初，始有东方佛学者赴欧美讲道。近二十五年，东西接触频繁，益引起西方人士研究佛教的兴趣。而最有关系之一事，即为中亚细亚之考古发掘，其地有关佛教的名胜史迹与文物美术，大受世界学者的注目。而此种考古旅行，显然是受著中国古代大德高僧如玄奘法师等所著游记的鼓励和向导。所以中国人对于佛教复兴，是极有贡献的。

　　今年是释迦牟尼逝世二十五百年纪念，全世界佛教徒都在热烈地庆祝著。尼泊尔是释迦牟尼的故乡，也是佛教的起源地。本月七日至十四日世界第四次佛教会议在尼泊尔的京都举行，出席者世界佛教徒代表三百人。目前联合国文教组织正在印度新德里开会，印度政府乘此机会，得到联教组织的赞助，在新德里召开佛教会议，自本月二十四日起，历时约三星期。日本是一个很幸运的国家，因其孤悬海上，少受兵燹，一千二百年前的佛教寺院，保存迄今者不下十所之多。留传下来的佛教文物，日人都视为国宝。日本东洋大学成立于七十年前，为佛教研究之一中心。目前日本有一个七年计划，与锡兰国合作，编纂佛学大辞典，拟先成日文，再译成英文。日本学者参与编纂工作者达三百人之众。我国为佛教先进国，今亦有中华大藏经的修订，这实在是适合时机，诚有必要。

　　有些人说，世界已经进步到核子科学时代，研究佛学是必要的吗？理由何在？我们答覆是：正因为世界进入了原子时代，地球日益缩小，武器破坏力日益强大，故巩固和平殊有迫切需要；倘无弭祸之力，则整个人类文化将有毁灭之虞。而世界和平基于人类心理的和平，人们方寸间的和平才是世界大同真正的基础。世界各大宗教，其基本目的相同，即为由心理建设而确立世界永久和平。故宗教复兴乃原子时代必然的趋势。我们曾听到‘光芒自东方来’的呼声，儒学而外，复兴佛教的重任也将落在中国人的肩上。

　　释迦牟尼是人类史上一位最伟大的圣贤之人和教育家。他也和常人一样，曾经娶妻生子，享受过富贵荣华，遭遇过疾病痛苦，他澄思渺虑，修道讲学，经过了四十九年教育家的生涯，于八十高龄逝世。宗教本来没有什么神秘，它就是自觉觉人、自救救人的至德要道。离开了人生，离开了人群，又从那里去研究宗教、信奉佛法？我们展开佛学历史的第一页，读到释迦牟尼的传记，就会深深觉悟到‘舜何人也，余何人也，有为者亦若是！’，人人可以学佛，人人可以成佛。

　　宗教的真谛，就是心智的启发，人性的觉醒，而建立人格的尊严。总统论心理建设之道，以为必须把私心、偏心、欺心、疑心，四大病根，拔本塞源，扫除净尽，以恢复人性之本然。这正是宗教家的诲人的宗旨。我们如果能够发挥良知，恢复德性，光明磊落，堂堂地做一个人，以服务社会，造福人群，那么人类能力的发展就无可限量的了。

　　人类文化兼有入世的与超世的两方面。由前者言，则为爱民，由后者言，则为尊天。尊天爱民，理本一贯。爱国思想与民族意识，起于爱民之一念。国家民族所以存在，历史文化之所由发展，其根源即在此。爱民之念，充分发展之结果，即为尊天，即谓普天之下，一视同仁，无时无地，不是爱的世界。不但要爱同胞，而且要爱人类。前者可称之为忠，后者可称之恕，恕就是忠于忠之义。天下为公、民胞物与的理想，果能见话事实，那么世界和平的实现，还有什么问题？