31.不犯恶口
你想借着诽谤来归咎他人。不管你裹着的糖衣和冰淇淋有多么赏心悦目，你心底还是想把别人压下去、想报复他们。诽谤他人，是基于炫耀自己的美德。你认为，你的美德只有在他人矮一截、美德不如你时，才得以彰显。在研读佛法和实际修持上，他都会发生这种情形。你因为修行功夫较好而说：「某人修止的功夫不如我。」或「某人知道的佛学名相比我少。」根本上，这些都是在说：「那个人很笨，我比他优秀。」我认为这句口诀非常直接。
32.不伺机报复
直接从藏文翻译这句口诀，就是「不埋伏」，亦即不等待某人跌倒好攻击他。你正等着那个人落入你期望的陷阱或问题，你要他们碰到那种不幸，而且希望那zai 难的发生能让你发动攻击。
如果你和某人意见不合，你通常不会立刻攻击他，因为你不想处于弱势；反之，你等着他溃败，然后攻击他。有时候，你假装是他的顾问，并且在那种伪装下攻击他，指出他是如何悲惨。你会说：「我一直在等着要跟你说，现在你一败涂地，我要藉这机会跟你说你的状况不是很好，我的情况比你好多了。」那是一种投机主义，是土匪的做法，也就是伺机报复的意思，这种情况相当常见。
33.不暗里伤人
不要把你不满、痛苦和悲惨的感觉归咎他人，也不要耍权力。不管你拥有什么权力：家庭权力、文学权力或政治权力，都不要施加于他人。
这句口诀的意思，同时是不要羞辱他人。整个菩萨心的重点，是鼓舞他人继续在道上修行。你希望在修行道上的进展远快于他人，可以有各种互动方式。你有方法延迟他人修行脚步，以便遥遥领先。但是在这句口诀中，你不这么做，而是反方向来修——你跟随其后。
34.不推诿卸责
「那不是我的错，那全是你的错，那总是你的错。」这句话说起来很容易，但是有问题。一个人必须亲身地、诚实地和眞诚地想想自己的问题。如果没有「你」引发事情，就完全不会有任何问题。但因为你存在，问题也会存在。我们不要转移那个重担到他人之上。
这就像公牛有能力负重，母牛比较没办法。因此，这句口诀的重点是你不把自己的重担移到较弱的人身上。把公牛的重担移到母牛上，意思是任何事都不想独自处理。你不想承担任何责任，你把它们丢给秘书、朋友或任何你可以使唤的人。在英文中，我们说这是「推卸责任」。那么做不好，因为我们理当减少混乱和整个娑婆世界的重担。我们理当减少行政问题，并且试着解决事情。我们可以请他人当助手，但我们不能把责任推给他们。所以不要把公牛的重担移到母牛上，也就是别推诿卸责。
35.不争先邀名
当行者开始培养对法的了解和体会时，有时候会落入一种赛马的心态。他们相互比赛：谁能了解大手印的最高意义、密续的最大意义、胜义菩提心的最高概念，或是谁已经了解任何深密的教法。这种行者在意的，是谁能把大礼拜做得比较快，谁打坐得比较好，谁吃得比较好，谁能把这个和那个做得比较好。他们总是想和他赛跑。但如果纯粹把修行当成赛跑，我们就有问题了。修行已经变成游戏，而不是实际的修持，而且行者心中没有善念和温柔的种子。因此，你不应该把修行当成是领先其它同修的方法。这句口诀的重点，是不要想借着修行来得到名声、荣誉或殊荣。
36.不另有所图
另有所图的意思：「因为认为你无论如何都会得到最好的，所以你也可以自愿承担最糟的，那是很不光明的想法。」你在跟老师、学生打交道，或处理生活情境时，你都可以另有所图。你可以假装一片善意、总是接受责备，而你始终都明白你会得到最好的。我认为这句口诀相当直接。
另有所图是一种修行的唯物主义。你暗藏的动机是永远利益自己。例如：为了得到好果报，你可能会暂时为某事接受责备，或是你非常精进地修施受法，以便从中得到什么好处，或想保护自己免于生病。这句口诀的修法，是放掉那种从修行中寻找个人利益的心态，不管是立即或长远的好果报。
37.调伏身心
这句口诀，是指一般人容易执着痛苦，并且一生抱怨个不停。我们不应该把原本令人喜悦的事情变成痛苦。
这时，你可能在驯伏自我方面已经达到某种程度了。你可能已经修成自他交换的施受法，并且感受到眞实的成就。但同时，你因为这一切而变得非常自大，使你的成就开始变成恶念，因为你认为可以卖弄一番。如此一来，法就变成了非法。
虽然你的成就可能是如法的，而且你也确实有很好的体验，但如果你认为那是证明自己和建立自我的方式，就不是很好了。
38.勿贪筑己乐
这句口诀相当直接：「你希望他人受苦，好让你从中获利。」这里有个非常简单的比喻：「如果僧团中有一僧人往生，你可能会继承他的蒲团，或如果你是金刚乘行者，你可能会继承他的金刚铃和杵。」我们可以举出无数的情况来阐述这个逻辑，但是我觉得没有必要。
我们不应该把自己的快乐建立在他人的痛苦上。虽然某人遭遇不幸可能会使我们得利，但我们不应该如此期望，或想因而得到什么。建立在痛苦之上的快乐是假的，而且最终只会导致沮丧。
第７要 恒守修心教法
[第七要和下座后的修持]
修心准则的要旨，是如何在每日生活中继续前进。这个主题探讨如何待人处世，以及下座后如何落实修行。
39.众善奉行
这是指永远对他人有温柔心和帮助的意愿，那是菩萨戒的根本。不管你在做什么，坐、行、食、飮或甚至睡眠，你都应该一直采取利益所有众生的心态。
40.诸恶莫作
当你正处于逆境时，如：重病、恶名、打官司、经济或家庭危机、烦恼增加或抗拒修行时，你应该为同受此苦的所有众生培养悲心，而且应该发愿修施受法来承担他们的痛苦。
我们的一切错误都需要改正，一切恶缘都需要克服。每当我们否定修行或不想再修行等逆境或问题发生时，就要克服它们。换言之，如果你碰到顺境时就修行得好，但你碰到逆境时就把修行忘得一乾二净，那是不对的；反之，不管是顺境还是逆境，你都要继续修行。
诸恶莫作的意思，是用力踩烦恼。每当你不想修行时，就用力压制它，然后修行。每当有任何让你不想修行的逆境发生时，就用力踩它。在这句口诀中，你刻意地、立即地、非常猛烈地压制烦恼。
41.日夜思过
这句口诀的重点，是以二重菩提心来开始和结束一天。一早起来，你应该要记起菩提心，决心忆持不忘；在一天结束时，你应该检视你做了什么。如果你没忘了二重菩提心，就应该欢喜，并且发誓明天也要决心忆持不忘；如果你忘记了菩提心，就应该发誓明天要再次生起。
这句口诀非常简单，指的是你生命被两个誓愿包围住：以他人为重要修持二重菩提心。你早上起来，亦即一醒来，要开始一天的活动时，答应自己要修持二重菩提心，并且要对待自己和他人温柔。你答应不归咎世界和其它众生，并且承受他们的痛苦。当你睡眠时，也要这么做。如此一来，你的睡眠和隔天都会受到那个誓愿的影响。这句口诀相当有效。
42.贫富不移
不管面临的是顺境还是逆境，不管碰到什么情况，你都不应该动摇，要持续安忍和修行。不管你是处于极乐还是极苦之中，都应该安忍。你应该视极苦为过去业力的果报，所以不需要悔恨。反之，你只应该试着净除业障。极乐也是过去业力的果报，所以没有理由沉溺其中。你应该把任何财富用来布施做善事，并且决心以个人的权威和势力来行善。
当学生碰到干扰或问题时，常失去观照能力，并且试图在法上寻找代罪羔羊。例如他们因为自己的修行功夫不好而生起各种借口：「修法的环境不对、同参道友不：对、道场的组织不对，各种抱怨开始出现。」他们甚至再度躲入不如法的圈子中，回到他们受肯定之处。这句口诀的意思是要修和持，所以不管是顺境还是逆境，你仍安住在法上。重点是要安忍，要慢慢来，也要忍耐。
43.持守二戒
你应该持守你所受的戒，特别是皈依戒和菩萨戒。你应维持正信佛教徒遵守的正命，此外，还要修持殊胜的修心法门。修心法门，应该成为你生活中非常重要的部分。
对密续行者来说，这句口诀的意思是在此生和来世，你都应该持守三乘戒律，包括共三昧耶（一切法门）和别三昧耶（修心）。你应永远持守那个誓约，即使牺牲性命也在所不惜。
44.断除三难
这三个困难跟我们如何对治烦恼有关。第一难是明白在哪个情况下我们被自己的情绪烦恼给耍了。你必须观看、了解那个诡计，这很难做到。第二难是驱散或净除我们的情绪。第三难是砍断情绪的相续。换言之，刚开始要认出你的烦恼是很困难的；之后，要制服它们很困难；第三，要切穿它们也非常困难。那就是三难。
当烦恼生起时，你必须先认出它是烦恼。之后，你必须应用技巧或对治法来制服它。因为烦恼基本上是由自私、过于重视自己而来，所以对治法是你必须切穿自我。最后，你必须决心不跟随烦恼，或不被它所吸引。这就是立断烦恼的意思。
这里总共有六类。三个困难：（一）难觉烦恼；（二）难制烦恼；（三）难断烦恼。
你应该：一、认出烦恼；二、试图制伏烦恼；三、发誓永远不再创造烦恼。
烦恼时，要生起菩萨心或任何菩萨大愿是非常困难的。因此，口诀说在三难中修行。但如果你愿意练习修心法门，你的心就会完全受到训练，并且熏习菩萨的思维方式。修心的西藏文是「lojong」，事实上，它的字面意思是「熏习」：「lo」是心的意思，「jong」是清除或训练的意思。重点是要熏习自己，你才不会忘失那盘石似的本性、佛性、菩提心或如来藏。
