普见

只要能够念念不离弥陀，真闭关啊，不是把自己关在一个地方啊，是要把妄想杂念把它关到外面去，决定它不能干扰我，我念念就一句阿弥陀佛，白天也念，晚上也念，一切时一切处什么妨碍都没有。

    人多我们念佛会吵到别人我心里面默念，不干扰他，我不出声，心里面默念，一句一句不中断，外面的这些扰乱不干扰，学观世音菩萨反闻闻自性，性成无上道。

    什么叫反闻？我只听我，我心里面念也有声音，我自己能听得到，我不听外面东西，我只听我自己念的佛号，这叫反闻闻自性，外面什么声音没听到，真没听到，你注意力没在那边，注意力在佛号上，外面声音听而不闻，为什么呢，眼耳鼻舌身没有和意连起来，跟意连起来就知道，不跟意连起来。跟意连起来只有这一句佛号，所以心里感觉到的只有这一句佛号，清清楚楚，了了分明。

    真念佛人啊！念佛这个方法妙啊，能够把你的妄想统统念掉了，把你的烦恼念掉了，把你的习气念掉了，把你的妄心念掉了，这叫功夫！把五欲六尘拉拉杂杂的东西全给念掉了，心里头纯一阿弥陀佛。他往生，他随时可以往生，想什么时候往生就什么时候往生。

    这就是说一声阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪，问题是你不会念啊，念的时候有怀疑，有妄想，有夹杂，这就不行，这把功夫全破坏了。念的时候没有怀疑，没有妄想，没有夹杂，那这个念佛声声消八十亿劫生死重罪，念上三年五载，烦恼没有了，业障没有了，习气没有了，身心健康啊，法喜充满啊。

    一向专念名号，什么都不想，什么都不计较，统统放下。我跟这些人搞什么，他做得好他的，他做得坏也是他的，与我不相干啊，我今天大事因缘到极乐世界，我不跟他搞这套啦。所以不误世间工作，依旧顿脱生死。从事什么行业都可以念佛，不碍事啊，有事情干事，事情干完之后就念佛，就在日常工作里修清净心、修平等心，这真修啊！

    清净是我对世间事情不闻不问就得清净，从来不看电视，从来不看报纸，天下什么事情我们不知道啊，人家问天下太平啊，乱世里过太平日子，只有念佛人能做到啊，只有放下的人能做到啊，不肯放下不行啊。


我们今天既然发心想求净土，就认真把这个心放在极乐世界上，不放在轮回上。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有别的念头，这是个真正念佛人。一心只想求生极乐世界，其它的念头全没有了。对这个世界不存任何指望，只要有指望就有麻烦，你就出不去。对这个世间一无所求，只求往生极乐世界，就这一念了，你决定得生，阿弥陀佛决定不辜负你。

现在人喜欢怀疑，我们对阿弥陀佛不怀疑，任何人讲的话都靠不住，阿弥陀佛讲的话可靠，我们要相信。如是安住这就叫得平等住。阿弥陀佛把所有一切的念头都摆平了，一切念归一念，这一念就是南无阿弥陀佛。这叫真正念佛人，真正是弥陀弟子。

宣真

摘自净土大经解演义-第468集（净空法师）
我们再看下面，「而未知无明与法性，本为一体。法性如水，无明如冰。现相虽殊，究其本体，则无明之冰举体是法性之水」。这个比喻也比喻得好，无明是迷，法性是觉，觉迷是一不是二。迷是迷于法性，觉是觉于法性，体都是法性，所以迷悟不二。这是事实真相，诸法实相。所以真的说，转迷为悟，转凡为圣，觉迷是一，凡圣也是一，大乘教叫做入不二法门，入不二法门意思就是你完全证得了，你通达明了了，二边都放下了。

二边就是迷悟二边，迷放下了，悟也放下了。迷放下了哪来的悟？好像一个人生病了要吃药，病好了药也不要了。这就是《般若经》上佛所说的「法尚应舍，何况非法」。非法是迷。法是什么？法是帮助你觉悟的，你真正觉悟了，法就不要了。

《金刚经》上比喻，你过河要坐船，船是你过河的工具，那就是法，你要用这个船渡过去，渡到彼岸，踏到彼岸，船也不要了，你要那个干什么，没用了。把船比作佛法，没觉悟的时候要它，要依靠它，到彼岸，不要它了。

这是教导我们法不可以贪恋，贪恋麻烦大了。佛是叫我们断贪心的，不是叫我们换对象的，世间法不贪了就贪佛法，换个对象，你的迷惑、你的烦恼没断。佛是叫你断迷惑、断烦恼，不是叫你换对象的。其实对象是空的，对象是假的，对象根本就不可得，你要换它干什么？不要在境界上去操心，外头没事。用心在哪？用心在内心。所以佛家叫内学，证果叫内证，意思就是告诉你，与外头境界毫不相关。

不受外面境界影响，你就是佛菩萨；会被外面境界影响，你是凡夫。外面境界，合你自己意思，就生欢喜心，违背自己意思，生瞋恚心，错了，你被外面境界影响了。你能够不被外面境界影响，你能够影响外面境界，那叫什么？那叫境随心转，外面境界受你的影响，你主宰了一切，这个主宰就是我的意思，真我找到了。我们现在可怜，是外面主宰我们内心，太苦了，这叫迷惑颠倒。

什么时候我们的内心能够主宰外面的宇宙，你就叫佛、就叫菩萨。境随心转，这是有道理的，有理论做依据的；我们被外面境界所转，这是没有道理的，这是迷惑颠倒，这是反常的事情。

《玄义》里这个比喻，无明与法性是一体，转无明就见法性，「如冰是水，如水是冰。因冰水一如」，所以没有缚也没有脱。
我们读到，达摩祖师当年到中国来，那个境界太高，没有人能够明了，他在少林寺面壁九年，遇到一个慧可。慧可对他非常仰慕，心里有个问题不能解决，冬天下雪，达摩祖师在房间里面入定，他在门口等着。雪下得很久，膝盖都被淹没，达摩祖师没理会他。在这个状况之下，他拿他的戒刀把他的左臂用刀砍下来，拿这个手臂去供养达摩祖师。没有东西供养，把手臂砍断供养祖师。祖师看了，讲：你何苦来！你为什么？他就说：我是为求老法352

师替我安心，心不安！达摩祖师就手伸出来，你把心拿来，我替你安。这句话点醒他，他去找心，心在哪里找不到，找了半天，回答达摩祖师，告诉他：我觅心了不可得，心在哪里，找不到心。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。他在那里一下就彻悟，这一悟就明心见性，统统放下了，二边都放下了。慧可大师的开悟就这几句话，你看一问一答。

我们也这个故事看到、听到，你来问，我也学达摩祖师答你，看看你会不会开悟，你不会！为什么你不会？你没有他那样的真诚恳切要解决自己的问题。你现在为什么不开悟？你没问题，你怎么开悟？所以宗门说，大疑则大悟，小疑则小悟，不疑你就不会开悟。我们今天不怀疑，对法性不怀疑，对无明也不怀疑，那就没悟处了。

佛经里面像这一类故事很多很多。确确实实，你说你有烦恼，你把烦恼拿来，你要回头去找烦恼，烦恼了不可得。换句话说，这到底是什么？是一个错觉，我们讲是一个错误观念所造成的。如何把这个错误观念纠正过来？用不着，错误观念放下就是了，你找个方法去把它纠正，那个方法就又是一个烦恼，又是一个麻烦，永远解不开。为什么？你所有一切想象统是虚妄的，虚妄不能化解虚妄，真实一出现，虚妄就不见了。真实怎么出现？放下虚妄，真实就出现，关键还是放下。

慧可总以为自己心不安，生烦恼，达摩祖师这一招，你把你那个想着你心不安的这个念头放下，就没事了。古德说得好，只要除妄念，别求真，我妄的放下，真的在哪里？还是个妄念。真跟妄是一不是二，放下念头，妄就变成真，原来妄是真；没放下来的时候，原来真是妄。所以不起心、不动念，真就现前，真如就现前，真心就现前，真性就现前。起心动念，不见了，为什么？真心变成起心动念，真心变成见思烦恼。

这是原理，你把原理参透，真搞清楚、搞明白了，什么是真？一念不生是真。一念不生做不到，为什么做不到？妄想习气太重，自自然然一个念头一个念头往外冒，就像泉水一样，不断从地上涌出来，这是六道十法界众生的病根。这个事情怎么办？随它去，别理会它，这就是放下。放久了禅定出现，你就定下来，定久了就大彻大悟，自性里面的光明就透出来。