普见

净宗学人都知信愿是关键，真为了脱生死，我们念佛求往生的信愿真发否？坚固否？如何堪验，净空法师为我们做了解说：

“发菩提心”最简单最具体的就是你“发愿求生净土”，我这一生在这个世间没有第二个念头，就一个念头，见阿弥陀佛求生西方极乐世界。这个世界我还没去吗，没法子离开他，暂住在这个世界，这个世界的一切与我都不相干，他好也好，坏也好，好我也不喜欢，坏我也不讨厌，无论是物质环境，人事环境我统统不相干(性妙注：此即放下)，过两天就走了，我何必还跟你们去争这个那个呀，什么也不必争，你们对我好也好，对我不好我也点头，我也跟你笑，不会生气，不会烦恼，为什么呢？过两天就要“byebye”告别了。（第二次讲《无量寿经》14B）

想，想阿弥陀佛，念，念阿弥陀佛，拜，拜阿弥陀佛，这叫一心称念。清净到不怀疑、不夹杂、不间断，从早到晚要保持你的清净心，当然不是一件容易事，从凡夫一生作佛哪有那么简单，比起其他法门是容易，实实在在也不是很容易，难与易在乎自己。有没有这个认识，有没有这个决心。果然认识清楚，下定决心，这事情就不难，所谓万修万人去。如果还常常被外境动摇，那真的要忏悔，在佛菩萨面前痛哭流啼口头求忏悔，为什么还会被外境动摇，顺境起了贪心，逆境生嫉妒，生嗔恚。有这个现象，要知道是自己业障太重了，决定障碍你这一生往生，你要是不往生的话，这个业障决定牵引你落三途。这多可怜，所以人真正把这个事实真象认清楚，真正提高了警觉，这就叫开悟啊！不再搞贪嗔痴了，不再造三途六道之业，身心世界一切放下，老老实实念佛，这样念佛，这个念佛的力量才真正能够消业障，能够消除罪业。为什么教你昼夜不断，一断就夹杂，就胡思乱想，佛号一断，就造业。这个问题很严重，是真实的问题，这一生究竟是想去西方极乐世界，还是想做畜生、饿鬼、堕地狱呢？这个问题摆在我们面前，由我们自己选择。

打佛七，就是一句佛号日夜不断，不脱衣袍，现在真正修行的道场没有了，真修行要断贪嗔痴，这一句佛号日夜不断那是精进。与世出世间法还有一丝毫贪恋，就不是真正修行人。当然在初学时有难关，这难关是业障啊！念着、念着，打叩睡，精神提不起来，头昏脑涨了，身体支持不下去了，这叫业障，要拼命啊！克服过去，就得自在，一定要克服，不能妥协，累了躺下休息一下，你的业障不容易克服，一定要拼命，要抱定决心，要突破困境，前面就是一片光明。

真拼命就真有感应，对这一句佛号要有坚定的信心，得了重病，念佛求生西方极乐世界，我不要看医生，也不要吃药，我不要病好，我现在就要走，要有这样的决心，毅力，这个人才能成功啊！为什么？不贪生怕死，不贪图这个世间五欲六尘，只有一念求生西方极乐世界，越早越好，越快越好，要有这个心，这个才是真正发愿“愿生彼国”。（第二次讲《无量寿经》45A）

就在我们这一生当中，亲眼所见，亲耳所闻，至少也有二、三十个人，几乎有一半文化水平很低，甚至于有不认识字的，但是他念佛往生能站着走的，他不生病，他预知时至，他也没有听过经，就是知道一句阿弥陀佛。藕益大师在《要解》里把这个事说出来了，具足信愿就是无上菩提。他有真信，他有切愿，所谓真信是绝对不动摇，绝对不改变，死心塌地，所以他能成就。我们的信愿会动摇，露水道心，水上浮萍没根啊！所以不能成就。你知道的经多，更好，他能帮助你提升品位，你不知道也能往生，到极乐世界再学还是来得及。可是这一生为什么劝你多多听经，是帮助你信愿坚固。你信愿还会动摇的时侯，你非听不可，你了解的越透彻你的信愿越坚定。

净宗菩提心也有层次不同，所以往生有四土三辈九品的差别，“发菩提心”最简单最具体的是“深信切愿”，而把这一桩事情当作我们一生当中第一桩大事来看待，这个才叫菩提心。

比如说李老师很感慨的举例说：你在这里听经，这个时侯你能攒一百万美金，是听经还是攒钱？走了，见利就忘义了。又举一例，你家着火了，心一乱马上回去了。你不能成就。难啊很不容易啊！我们发的真心切愿至少不被外面境缘动摇，这才能往生，这个菩提心（为了生死）不是很大，不是很深，（发心往生极乐，一生成佛，就是无上菩提。）但是这个菩提心能生极乐世界。我们要真正努力把万缘放得下，决定不受外面境界影响，能成就啊！而且感应真的不可思议！

有一家人，在自家佛堂里作早课，邻居房子烧起来了，有人来敲他的门，他依旧虔诚作功课，功课作完出去一看，四周围的房子烧掉了，唯独他一家没烧。他也没起心动念，感应不可思议。一惊慌你的磁场全部改变了，你就不能保护自己了，希望同学在这一方面多多体会，观察。我们学佛要能转境界，不要为境界所转，有钱攒了是善缘，你家房子烧了是恶缘，都无动于衷，定能转境界，一谎一乱，麻烦大了被业力转了，境界现前等於考验你的功夫，不在境界里面你体会不到，在境界里戒定慧三学你到什么程度看得出来。所以时时刻刻要留意，修清净心，平等心，觉悟心。

无论顺境逆境都是修行的好环境，把我们这些习气，业障在日常生活中淘汰掉了，化解掉了。菩提心发了，真正为了生死，发愿往生净土。自自然然你的信心就生了，你这个愿心就定了，决对不会再动摇了。你不知道发心的浅深，你可以这方面来试验，来测验自己，我的信心到底深到什么程度，完全在事相上去考验。你经得起经不起这考验，真正知道这个信愿有没有成就。无论在什么状况之下，你都能保持着不动摇，那时候你会生欢喜心，决定往生。

藕益大师讲的好，品位高下决定在念佛功夫的浅深。没有说念多少，你这一句佛号得力不得力，你一天念十万声佛号不得力，什么叫不得力，妄想习气伏不住，一面念一面还打妄想，这个不行。他念一句、十句，他得力，他确实能把烦恼伏住不起作用，这叫功夫，所以不是念佛数字多少，是念佛功夫的浅深，决定你往生的品位。

由此可知，往生这桩事情说难不难，说易也不易，最重要的我们要真正为了生死心，发愿往生净土，换句话说，首先你要明了，轮回苦啊！苦不堪言啦。不善的言语，不善的行为，统统要遭果报，很可怕啊！不是不报时候不到，你现在享的福是过去生的余福，这个福报享完了，罪业就现前，所以了解这些事实真相，就知生死可怕，纵然作善，能享受一点人天福报，必竟短暂，享完了，无量劫来阿赖耶里面恶习种子又起现行，决定在三恶道的时间长，所以佛菩萨要我们了生死脱轮回。（第三次九八年在新加坡讲《无量寿经》第二十四品）

诵经念佛遭劫难的多的是，他没觉悟，没修行啊！修行就是把思想见解行为纠正过来，对照佛经，《无量寿经》三十三至三十七品，（性妙注：恩师在以后的开示中，又强调首先应做好《弟子规》，是修行的基础之基础），《了凡四训》，《太上感应篇》，《十善业道经》，能发现过失，并且能改正过失，这叫修行。

妄想执著就是业障，妄想执著一天比一天少，业障就逐渐消除了，智慧增长，身体健康，精神饱满，快乐无比。这几样都没有，那你业障还很重，你有烦恼，你有忧虑，你有牵挂，胡思乱想。最妙的方法是一心念佛，把什么念头都放下，清净心里面业障就没有了。

如果清净心不能现前，念佛没有功德，心净土净才能与西方极乐世界感应道交。天天造六道轮回业，身口意造业没有间断啊！做梦都在造业，不得了啊！六道的枷锁实在重。看破放下了，世间一切事假的，如梦幻泡影，佛法讲：“凡是有相，皆是虚妄。”是看破，“不取於相，如如不动。”是放下。造业受报在佛眼睛里看，像一个人天天做恶梦，是假的在恶梦里受罪，堕地狱，变畜生，变魔鬼，统统在做梦。

如永嘉大师证道歌说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”如何解脱，佛菩萨有办法，你要肯相信，肯作啊！一切方法当中最园满的究竟方便的无过於持名念佛的妙法。把心死在《无量寿经》上，二六时钟所有的念头都归在阿弥陀佛这一念上呢，就这么简单，就这么容易，你不能相信，是业障又现前了。（第二次讲《无量寿经》14A）

我常常讲讲了几十年，一个人要学佛，必须把自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘享受放下，贪瞋痴慢放下，你才能听得懂、你才能契入。学佛的人多，听经的人多，几个人能放下？如果这个放不下，这就是最严重的障碍，第一关你进不去，所以学佛十年、二十年、三十年都在佛的门外，没有进门，这是事实真相。否则的话，这一生虽学佛也是空过。

所以，信佛是依教奉行，听了佛的教诲，能说不能行，不信！你才晓得“信”这个字多难。我们往生到西方极乐世界，不是去享福的；若存享福的心，就不能往生，因为享福还是贪心，贪图那里福报大、寿命长。所以，一定要将贪瞋痴的念头断除。贪心不能往生，唯有菩提心才能去得了。菩提心是真正觉悟的心，希望自己得到圆满的成就，然后帮助许多尚未觉悟的众生成就，这种心就是菩提心。《无量寿经》的“三辈往生”，其往生条件是“发菩提心，一向专念”。所以，发心帮助别人，舍己为人，老实念佛，这种人就决定得生净土。（净空法师关于陈晓旭居士病逝的开示中说）

单单只说念佛，我们的心行都达不到这个标准，怎么能往生？...念佛也造恶业，起心动念都不善，所以慈云灌顶法师才说有“念佛堕恶道”的。他在《大势至圆通章疏钞》，末后一段所讲念佛人一百种不同的果报，第一条：念佛人堕阿鼻地狱。念佛人堕地狱，变畜生，变魔鬼的，临终不念佛了，多的是！不如理，不如法，盲修瞎练，经论不能不读，不能不明白，只有一种老实人不用，老实人不打妄想。不老实人就要学。（第二次讲《无量寿经》