普见

妄惑还有习气，断习气比较难，但是习气不能不断。不断习气，很容易受到外面刺激，毛病又产生了，分别执着又起来。所以，最好住在清净环境里头，眼不见，耳不闻，习气伏住，用这一句阿弥陀佛把习气伏住。「永断不生」，到真伏住了，诸位要晓得，真伏住了，你没断，小小的境界风没有关系，你能伏得住，大风大浪的时候你伏不住，这习气又起现行，又起作用了，这是非常可怕的事情。

我们一般人念佛往生，生到极乐世界，妄惑是一时伏住，你才能往生。佛不是叫你永断不生，那就是断烦恼往生西方极乐世界，所以人人能去得成，就是他不要断，伏住就行。你有能力控制它不起现行，就是不起作用，贪瞋痴都能伏得住，没断，他就能往生。

生到西方极乐世界，慢慢就永断了。为什么？西方极乐世界没有贪瞋痴的缘。譬如我贪财，到极乐世界贪不贪财？金银财宝都是建筑材料，太多太多了，遍地都是，谁要这个东西！这里拿到黄金非常宝贵，西方极乐世界黄金是铺马路的。我们这个地方道路是用柏油铺的，极乐世界是用黄金铺的。大地，琉璃地，琉璃是什么？我们讲翡翠，最好的玉，绿色的玉，透明的。西方极乐世界的地，大地是翡翠。

我们现在翡翠是宝，比白玉还珍贵，在西方极乐世界那就是泥土，谁要它？我们这个地方把它看成宝贵，是因为它是稀有的，它太少了，宝贵它。极乐世界太多了，遍地都是，你一点都不稀奇了，所以贪心生不起来。极乐世界人人都有礼，人人都谦虚，傲慢生不起来；每个人都是柔和质直，瞋恨生不起来。

所以，贪瞋痴慢疑的习气到极乐世界统统生不起来，它不是这个环境。我们要不到极乐世界，要断烦恼、要断习气谈何容易？就凭这一点，我们不去不行，不能不去。这句话真正做到，只有到极乐世界，「于一切妄惑习气永断不生」，不到极乐世界，在这个世界是决定做不到的。

「漏尽智力。于一切妄惑习气永断不生，能如实知不受后有之智力」。漏是烦恼的代名词，这两个字的意思很深，我们这个茶杯如果破损，有漏了，茶放进去都漏掉了，就这个意思。我们每天修积的功德会漏掉，哪里破了？烦恼就是破洞。

你看，你有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，你有这些烦恼不把它堵住，你所修积的一切功德全漏掉了。漏要是尽了，那就是烦恼断尽了，你的功德永远不漏失。无明烦恼我们自己不能觉察，太微细，分别的烦恼、执着的烦恼，这个相很粗，我们能够明了，对我们有害没好处。什么东西能够不漏？禅定、般若。

怎样才能得到禅定？禅定在净宗是清净心，我们这个经题上「清净心」。般若智慧是我们经题上的「觉」，清净是定，平等是大定，自性本定，觉是智慧开了。智慧开了，如来果地上这十种力用统统具足，我们自性的全部就起来了。这个能力是本有的，不是佛菩萨专利，人人都有，六通三明每个人都具足。

「于一切妄惑」，惑是迷惑，迷惑全是虚妄的，不是真实的，为什么？自性清净心里头没有。一切妄惑无量无边，四弘誓愿说「烦恼无尽誓愿断」，就这个意思。佛为我们归纳，无量无边的烦恼归纳为三大类：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。

见是你的看法，思是你的想法，你对于宇宙人生的看法、想法错了，这叫见思烦恼，这个烦恼最粗、最明显。第二大类叫尘沙，尘沙比这个细，但是它多，尘沙是形容它数目之多。你起分别，还没有执着，可见得这个烦恼就轻很多，执着就重了。

不但不能执着，分别都得放下，你的心才真的自在。每天怎样？没事，古大德两句话说得好，「天下本无事，庸人自扰之」，你不分别不就没事了！真没事，这不是假的，确实真的。你有分别、有执着，你自己找的事。起心动念是有事，但是那非常非常微细。破起心动念那是法身菩萨的事情，我们还到不了那个程度，我们现在要干的就是见思烦恼。

用什么方法把我们的看法想法都纠正过来？八万四千法门无过于净宗的妙法。净土这个方法太妙，让你什么？让你看法是阿弥陀佛极乐世界，让你想法也是阿弥陀佛极乐世界。用这一句名号、用这一部经，把你所有不正确的看法想法全部把它转过来。

所以我们千万不能瞧不起乡下的阿公阿婆，他们每天一串念珠，嘴里一句阿弥陀佛，一天二十四小时不中断，厉害，他没有妄想。念上个两年、三年，他真的往生了。你看他怎么走的？预知时至，站着走的，坐着走的。你问他经教他不懂，他没听过经。他凭什么走的？凭他的善根、福德、因缘。

《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根是什么？老实；福德是什么？听话；因缘是真干。你要问他什么叫善根福德因缘，他不知道，他只晓得念阿弥陀佛。念一句阿弥陀佛，善根福德因缘统统具足，而且统统圆满。他不认识字，佛法里面这些仪规、规矩他都不懂，他只晓得这一句名号，而且什么？愈念愈欢喜，愈念心愈清净，愈念心愈踏实。