普见

我们今天看到宿命智力，要晓得起心动念有很大很大的影响，我们在《还源观》上看到，周遍法界、出生无尽。我们一个善的念头，眼前没有看到，可能他方世界有很多人得利益；一个恶念，好像这个地方没什么事情，他方世界有人遭难了。

像中医，你们现在，听说你们有人在学原始点，它讲的就跟佛法道理一样的。你某个地方有病痛，但是痛点不在那个地方，痛点在身上另外一个部位。我们今天起心动念亦复如是，这个地方没有影响，他方世界有影响，因为这一个念头是遍法界虚空界统统都接收得到。

我们只要专、只要放下，佛法的秘诀没有别的，就是放下。放下见思烦恼你就成阿罗汉，放下妄想分别你就成佛，你是法身大士了，全在放下。放下之后，自性的本能，无量的智慧德能，它就慢慢现前。所以六种神通、如来十力不稀奇，每个人都有，只是如来果地上它起用了。

我们现在这十种能力伏在那里，不起作用。伏在那里什么？它有障碍，就是妄想分别执着障碍它，不是没有。我们不知道，佛知道，所以佛说「一切众生本来是佛」。你也是佛，他也是佛，都是佛，跟阿弥陀佛没有两样，跟毘卢遮那、跟释迦佛一样的。他们看得清楚、说得明白，我们要相信，相信自己本来是佛。

《观经》上说的「是心是佛」，佛是什么？就是你的真心，你的真心就是佛；用真心就是佛，用妄心就是凡夫。我们有真心，不会用。真心是清净，真心是平等，真心是智慧，真心是禅定，真心是慈悲，真心里头没有染污、没有分别。希望我们恢复真心，这十种能力、六种神通全都出现了。

有讲的、有修的、有证果的，这是正法。有讲经的，有听经修行的，没有证果，没有证果的人；换句话说，对往生没有真正的把握，自己是在干，还没有把握，这叫像法。如果这个地方有讲经的，没有听经的，没有人是真修行，这叫末法。

所以正法、像法、末法每个人不一样，这个人生在正法，那个人生在像法，还有人在末法，不相同，都在一起，这个说法好。有讲经的，大家在一起听经，有人听经心不在焉，人坐在那里听经，心里想别的事情，不专心，不专注。甚至于他还有不正的知见，什么？法师讲经不是为我讲的，是为别人讲的。有这种知见的话，他在哪里？他在末法，他住在末法。为什么？有讲经的，没有修行的。

讲经，专注去听，听懂了依教修行，他在像法。什么时候他预知时至往生的时候，他在正法。所以，真正往生到极乐世界，那一剎那那是正法。这个说法好！不要以为佛说了正法一千年、像法一千年，现在是末法，我们感到很失望，《仁王经》这个讲法把我们的失望就弥补起来，我们在末法里头的正法。

你看，释迦牟尼佛当年在世，正法里头有末法。听佛讲经，不认真修行，那不就是正法的末法吗？甚至于，这经典上有，世尊在舍卫大城讲经，舍卫大城那时候的人口十万人，真是大城，古时候十万人城市真是大城。

三分之一的人跟释迦牟尼佛见过面，认识；三分之一的人闻名，知道有这个人，没有见过面；还有三分之一的，连释迦牟尼佛的名字都不知道，根本就不知道这个城里有释迦牟尼佛在弘法，不知道。这也是三个时期在同时出现，跟释迦牟尼佛见过面的，叫正法；闻名不见面的，像法；根本不知道有释迦牟尼佛这个人的话，这不就灭法了吗？四种同时出现。

1 诸佛菩萨没有起心动念，他的心永远是清净的、永远是不动的。我们修，修什么？就修这个。可是我们依旧在日常生活当中，六根接触六尘境界起心动念，起心动念就是造业。


2 起心动念，是在制造六道轮回，这就是《地藏经》上讲的，“无不是罪”。不明白这个道理，看到经上这句话，有时候我们感觉得，佛讲得太过分了，怎么起心动念都是罪？


3 为什么说起心动念都是罪？起心动念都是自私自利，那就是罪。自私自利有什么不好？为什么说是罪？增长我执、增长我见，这就是罪。我见、我执增长就不能出三界，不能脱轮回，那不是罪是什么？


4 凡夫起心动念都为自己，这个就糟糕了，六道轮回就是这么来的。起心动念造成六道，你说是不是罪？明白这个道理，就知道佛的话一点都没有说错，一点都不过分，说的真是恰到好处。



[ 本帖最后由 普见 于 2013-4-4 21:29 编辑 ]