普见

“现前”和“当来”两句话，是指现前也能见佛，将来也能见佛，是必定见佛，不可能不见佛。必定，是绝对的肯定。没有丝毫说可能见佛，也不能说或许会见佛，是必定见佛，斩钉截铁。所以，我们要能够体会到心里面。我经常会有这样一个方法：有人觉得自己很笨，事情不好处理，很烦恼，没有办法解决，打电话来问师父怎么办？我就说“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，他也念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，念着念着我就告诉他：“你能不能把你现在念佛的这个心，放到阿弥陀佛的心里面去？”他说“可以”。好了，只要他说可以，那他的问题就解决了。心只要放到阿弥陀佛的心里面去，我们世间的一切痛苦，当下解决。

所以，这还是一个忆念的方法。我们如果学会了这种用功，对于我们现在工作忙的人尤其重要。你一天当中如果只有半个小时空，这半个小时你坐下来，或者在那儿拜佛，就是以这种不执着任何一个相，不执着任何一个名称，然后你很清晰这样子去体会。大家现在就可以牵挂，一边听我讲话，一边你的心就知道“噢，有一个阿弥陀佛”。这个时候很轻松，一点也不累。我们念佛，有时候口干舌燥的，念得很辛苦，念了半天还在打妄想，很划不来。你现在心里牵挂着阿弥陀佛，当你心里牵挂阿弥陀佛的时候，你心里打很多妄想也没关系，打两个妄想你还是觉得自己心里在牵挂的是阿弥陀佛。这个功夫要到深一点，如果一开始你就手、胳膊动一动，或者你讲两句话，这个时候不影响你。你等会去乘车，就很受用了，你乘车的时候就觉得太舒服了，你的心已经牵挂阿弥陀佛了，这个世界再也没有人牵挂了，再也没有事情可牵挂了，再也没有烦恼、痛苦可牵挂了。没有烦恼痛苦，没有人事的纠纷，又清清楚楚、明明白白的这个当下，不是佛又是谁呢？所以，当下就能见佛。我们现在能见佛，这是证得体，见到佛的本体，受用。“当来见佛”是什么？当然见佛。你是以这个忆佛念佛的方法，一直忆佛念佛，一直去修习六度万行，修行世间的善业，帮助众生，弘扬佛法，护持三宝，那么这样进一步去做的时候，你的福德培植好了，三十二相、八十种好，那当然可以见到圆满报身三身佛，都可以见到。所以，现前、当来都必定能够见佛，一点都不虚假。当你见到这个佛，我们就知道，他是“去佛不远”。这个“去佛不远”这句话说得很妙，就是告诉我们，现在见到佛了，你还没有发现你自己就是佛，你还有“去佛”、还有距离。虽然不远，你已经看到了这个本体了。或者说，你在当下无所挂碍的时候，知道“哦，这个知觉就是佛的本体”，一下子抓住忆佛念佛的这个功夫用上去。用上去，你还没有发现你在不忆念的时候，无能念、无所念、没有牵挂——连这个牵挂居然也没有了，这才真正证得佛的本体了。证得佛的本体，实际上就是证得自己的本体，看到自己的真心佛性。

所以，这里面说“去佛不远”，就是告诉我们，忆佛念佛这个方法，是一个入门的方便。它不是已经证得明心见性，也不是果报上的、果德上的庄严，是你现在用功下手处。就是你把你的心牵挂着佛，牵挂着这个阿弥陀佛，就是这样子。大势至菩萨当时他念佛，实际上他是没有念阿弥陀佛，他当时就是念一个佛，念什么佛？没有告诉我们，他只是一个念佛的法门。当时这个超日月光如来，只告诉他这个念佛的三昧。所以，他心里面就一直牵挂着：只有佛可以牵挂。所以，有了这个入门以后，忆佛念佛的法门，它既是入门的法门，又是最终培福、修证的法门。

所以，后面说：“不假方便”。“方便”就是方法、手段；“假”就是借、借助，假借。“不假方便”，就是不用借助别的方法了。前面的忆佛念佛这个方法，大家掌握了没有？它不假方便，不借助任何方法。我们不用借助说“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，持名不用借助了，我们说阿弥陀佛，我去拜佛不用借助了，不用持名念出来，也不用想到一定要搬阿弥陀佛的像出来，也不是说一定要去礼拜，他不借助任何法门。换句话说，这个忆佛，就是一个很好的法门。它自己本身，你能够忆起来的时候，当下跟佛相应。

心里能不能理解？大家在心里面也回忆一下忆佛、念佛，忆一下看，是不是很轻松？以前，我们一直感觉打坐要几个小时，拜佛要拜多少拜，诵经要诵多少卷，好象才是修行。而现在这个法师告诉我们说，忆佛念佛呀什么都不用，只要你心里牵挂着，牵挂着这个阿弥陀佛。你要知道真正的牵挂,不是假的,不是说我现在牵挂一下,等下我又牵挂别的了——那你还是没有掌握这个法门。掌握了这个法门以后，你就是知道你这一生。所以他用这个“忆”，我用这个牵挂来比喻。如果我们是牵挂有过经验的人，他知道吃饭、走路，穿衣、做事情，任何事情都离不开牵挂。

如果你牵挂得起来的还是世间的五欲六尘，你就还是没有真正发愿要往生极乐世界。再简单地说，你还是没有发愿当下必定见佛，没有发愿现在见佛。如果你发愿现在见佛，你现在就把家里、把我们世间的这一切都放开，都不牵挂。不牵挂、放开，并不是你天天不回家，并不是回家了不干活。如果你回家不干活，说明你又假方便了。你不假方便，没有痕迹，修行的痕迹都没有。如果居士学到这个法门，我觉得在任何地方都是让别人很欢喜的，你的家里人看起来：“哎！这个人修行定力那么好，他居然没有任何相表现出来”，你的任何事情都不会耽误。

所以：“不假方便，自得心开”。这个“自得心开”是告诉我们忆佛念佛的方法，虽然是“去佛不远”，那么还有距离，一开始用的时候，慢慢来，这个方法一直用下去，不借助别的方法，自然而然的你能够明心见性。禅宗的参话头和疑情生起来是很痛苦的，但是净土宗的高妙就是你能做到忆佛念佛，能够做到这一点的人，那就很轻松很自在，非常自在，一点点压力都没有。如果你感觉有一点压力了，你就没有牵挂阿弥陀佛，你是牵挂那个压力了，你是牵挂别的东西去了。所以，当你心里牵挂着佛的时候，你看，心里多安，很安的。这是一个念佛入门的方法。

“自得心开”，实际上就是证得了念佛三昧，得入正定。你现在如果能够会用忆佛念佛这个方法，一开始会用，那你当下就已经结下了定力，这个定力不同一般。因为一般的定力，我们说通过打坐训练出来的，就是我们对娑婆世界牵挂得太重、太厉害、太多了。而你把牵挂念头一转过来，牵挂成佛了，能够忆佛念佛，这个是我们与生俱来的这种力量，生生世世我们就是会讲法，帮助众生说佛。你看，借助自己在这里轮回的力量，可以回归到阿弥陀佛的本怀，这是大势至菩萨念佛圆通的一个要点所在。

普见

如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。

“染香人”，是指中国过去社会的化学物品没有那么发达，衣服都是用香来熏，熏起来之后，穿上衣服，自己的这个身体就有香气了，所以说“如染香人”。身体本来没有香，但是衣服有香，当你穿上这个香的衣服，身体慢慢就有香了。用这个来比喻我们大家用功修行当中，你要忆佛念佛的时候，一开始恐怕没什么效果。比如说你现在忆念，或许你感觉没效果。就像那个香刚刚点起来，你衣服一放下马上就拿开了，那个香熏不进去，所以你要放上面一直熏，这么熏下去，以后你的衣服就香了。我们用忆佛念佛的方法，一直用下去，那我们就“香光庄严”。实际上，“光”是指智慧，“香”是指福德，就是佛的两足尊，佛所具备的定和慧这里面都具备了，所以这个方法非常好。香光，就是内在的智慧具备，外在的这个庄严表现出来。这一点大家可以试试看，你如果能够心里面牵挂着佛，没有佛号，也不觉得自己会口干舌燥了，然后走路的时候就这么用心。你的内心非常的清净，因为你牵挂的是阿弥陀佛，是无量光、无量寿。内心很清净，然后你牵挂，没有念也没有在想什么东西，所以你脑袋很清楚，前面是人，是什么东西，你看得很清楚，该打招呼的你照样打，该做的照样做，一点点痕迹都没有。然后别人看到你，自然会非常欢喜，而且你的行为非常安详，内在的清净，没有任何一个相的出现，忆佛念佛是没有相的，不能想着佛像，那没一个相的出现，你看，这就是香光，就是内在智慧光明。庄严呢，就是外在的身体已经表现出来了。所以，并不是到最后成佛才叫香光庄严，而是你现在能够忆佛念佛，你现在就能够香光庄严。这个法门是非常难得的，大势至菩萨开示给我们。

到这里，实际上，大势至菩萨把这个法门已经介绍完了。内在的修行、外在的证悟，以及用功下手，甚至用这种比喻很贴切、很简单。只要我们想到互相之间两个人能够牵挂，那这就好办了。大势至菩萨说他自己，实际上是证明。证明什么呢？就是这个法门并不是他想象出来，也不是说他介绍了别人修行的法门，而是他自己亲身的经历，他自己就这么过来的，大势至菩萨是这么修行来的。

我本因地，以念佛心，入无生忍。

大势至菩萨在讲因和果。“因地”，就是在因位的时候，我们现在就是因，修因；如果你有所证悟了，那就证果了，因果丝毫不爽，现在这个“因”我们把它修证了。为什么叫“因地”呢？因，我们讲因果，而不叫起因，不叫原因，而叫因地。地呢，就是我们心地。我们真正修因成佛，修行的三步，都是在自己的心地上用功。如果你没有在心地上用功，那你还没有真正的修因，只是在筹集资成佛的资粮，或者在做以后精进用功修行的准备工作，还不是真正的修因。所以大势至菩萨说，我在一开始修行，在心地里面用功夫的时候，就是以念佛的这种心，以忆佛念佛这种心，就证“入无生忍”了。生忍、法忍、无生法忍，这个“无生忍”呢，是证得无生。这个“忍”呢，是指认可。

我们大家现在感受到的这个世界，内在的思想、外在的山河大地，甚至我们的身心、身体，你说哪个事情它是无中生有？它是没有生的？是没有生、没有灭的？我们也许会说，“我感觉这个虚空啊，它好象没有生没有灭”，虚空是不是没有生、没有灭？因为我们如果觉得虚空没有生没有灭，你已经把“虚空”跟这个“不虚空”分开了，那“虚空”跟“不虚空”分开的时候，我们现在在这个房子里面感觉是空的，把这个房子挤得满满的东西，我们就觉得这个房间里面虚空没有掉了，就是灭掉了。所以实际上，我们感觉到的这个虚空还是有生有灭，那虚空就是有生有灭，其他的这一切就知道都是有生有灭。因为我们那个我——我执、本我有起心动念，一个观念出来的时候，这个观念就是一个生灭。所以我们僧人修行什么？就是打破这种生灭现象，在你心中，再也没有一个生灭的东西。

所以，这个忆佛念佛，很容易跟这个相应。你才想：“哎呀！我以前要是牵挂佛，也是这样的感觉；现在牵挂佛，也是这样的感觉；我将来一直牵挂佛，还是这样的感觉。”一直牵挂着，但是受用不同。为什么受用不同？你现在牵挂佛，牵挂可能只有两秒钟、三秒钟，然后你马上又牵挂你这个世界了，你马上牵挂“等一下我回去没有车乘，还要打的怎么办？”你马上要牵挂这个世间。所以，虽然你在牵挂佛的时候，现在一直到成佛，没有差别，但是我们对那个牵挂的感受，自然不同。这功夫，就有浅有深，那么从浅入深，就是你现在牵挂下去，一直牵挂下去。

有一点我可以透露给大家：你如果真的把心牵挂在阿弥陀佛那边，我们这个世间的任何事都不会耽误你的，你绝对放心。你不会说“哎哟，我一直牵挂着佛，那我这个世界的感情啊，比如说，还放不下某一个人，一直要牵挂着那个人，那个感情是不是就没有掉了？”你放心，那个感情就是西方极乐世界开的另一朵莲花。为什么是另一朵莲花？如果你忆念他，你成佛了，他还会忆念你，他忆念你——你到极乐世界去，你看，那极乐世界肯定又有他的莲花了。所以你只有牵挂阿弥陀佛，以清净心去对待任何一切的时候，一切跟你有缘的众生才得度，他们才会受用，才会变得越来越清净，没有烦恼。如果你一直要牵挂着这个世界，那很对不起，互相纠缠，就象淤泥里面的莲花---我们这个心就是一个莲花，然后你这朵莲花想去碰另外一朵莲花的时候，碰来碰去，这个泥、这个污水就溅了一身，莲花就关掉了。在这个世界，本来我们这颗心都是清净的，没有一点污染，正因为你对这个世界的贪索太多，总想占一点便宜，总想得到再多一点，结果我们惹了一身的烦恼。所以，现在有机会忆佛念佛的时候，一定要有这个观念：你在忆佛念佛的时候你想赚钱照样赚，甚至赚的更好；你要家人和睦会更加和睦，因为它是不假方便，不会耽误任何事情。所以以这样子的心用功，到最后，他自然能够证入无生法忍。

“无生法忍”，就是把这个世间的这一切的五蕴、六入、十二处、十八界，三界诸法，全部一点点在心中消失了，再没有牵挂你了，再也没有挂碍你了，《心经》里面说“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”你只有牵挂阿弥陀佛，你这个世界才没有挂碍。你为什么说“哎呀，我心里面障碍太多，放不下”？其实，是你放不下别人，那么别人就会放不下你；你放不下这个世界，这个娑婆世界绝对不会饶你。我告诉你，你要是放不下这个贪嗔痴三毒，地狱绝对不会饶你，地狱会要你去的。所以，我们只有你心里放下地狱的时候，地狱就不会再找你；你心里放下贪嗔痴的时候，地狱不会再找你；你放下人天善法的执着的时候，人天也不会再找你！

过去祖师大德有受用的人，他说自己是什么？无事是贵人。所以，只有这样的念佛，一直念下去，把我们的第六意识妄想的这颗心，牵挂着阿弥陀佛，从此万事大吉。当然了，千万要记住“不假方便”这句话。因为不假方便，所以你有缘到庙里烧香拜佛，你照样去。有缘听经闻法，我们照样去。但是你知不知道？你现在已经不着重这个相上了，你也不着重拿着这个念珠念多少次阿弥陀佛了，但是你也可以照样念多少佛，这个功课可以照样定，心里面没有牵挂。诸位要记住：学习佛法有一个很大的特点，就是当你自己真正在心地上面用功，有受用了，你一定要把这个法门想办法告诉别人。你是正确的受用，要想办法告诉别人。反过来，你如果没有受用，你不要随便乱说。你没有受用出去乱说，你去介绍给别人，恐怕最关键的地方你没有介绍给别人，反而让别人误入歧途，这叫“一盲引众盲”。

一般来说，居士、信众对佛法生起信心，走在修行道路上的时候，你拉别人来信佛，这是可以的。你自己有受用了，你就拉别人来用功，这也是可以的。如果你自己只有信心，却没有修行，你拉别人来修行，那你没有资格、没有能力去指导他。所以，大势至菩萨他真正能够弘法，就是因为他自己证得这个无生法忍，千真万确。是过去的超日月光的这个如来教他这个忆佛念佛的法门，他自己通过念佛的法门，又得受用了，证得无生法忍了。

普见

今于此界，摄念佛人，归于净土。

“摄”者，摄受，像摄影机、摄像机一样，“喀哧”一下，然后把外面像就摄过来了。大势至菩萨这个“摄”，就是前面的“如母忆子”一样。他一直在念着我们——就像磁铁，有铁在那里的时候，我们磁铁拿过去，这个铁就会被拉过来。如果我们硬把这个铁拉住、捆住，它摄受你，你不让它摄过去，那就没戏了。所以，大势至菩萨帮助阿弥陀佛。“今于此界”，是佛在楞严会上，大势至菩萨出现在我们的娑婆世界。那么现在呢，大势至菩萨就在娑婆世界，专门来摄受这些念佛人。这个念佛人，就是告诉我们忆佛念佛，同时也包括了其他的念佛法门，这样真心发愿求生到西方极乐世界去的人，归于净土，回归净土。净土在四方来说，是西方极乐世界。我们客观地说，确实西方极乐世界是阿弥陀佛自性当中流露出来，成就的这么一个国土。就如同我们这个娑婆世界，是我们大家共业所感而感招到的这么一个生老病死的世界一样。我们有烦恼心，感到这么一个烦恼的世界。阿弥陀佛以清净的自性，感到的是一个清净的国土，所以称为净土，这就是菩萨的行为。你看，从前面到后面，大势至菩萨自己很简单，佛告诉他这个法门，他自己去修，修完了之后，他以后帮佛度众生的时候，就用这个法门去度众生，就够了。

佛问圆通

佛问大势至菩萨：“你怎么才能证得这个圆通？”“圆通”这两个字，讲起来很广。圆，是圆满广大，通达无碍。“圆通广大”是指体、相、用。体遍虚空，三际平等，十方圆融，这叫体圆。我们的真如本体，它是圆满广大的，超越了一切时间、空间，这是体大；用大，就是遍十方法界，六道众生、一切处、一切时，都能够生起无边的妙用。以这个忆佛念佛之心、他就可以证到这一点。

现在如果我们忆佛念佛的时候，这个牵挂佛的心，你能感觉有个心吗？好象没有心，你抓也抓不住。因为你没有念出来，妄想也没有打出来。你要是打出来了，阿弥陀佛的像可能就在脑袋里面出现了。我告诉你，那个像不能出现，那个字也不能出现，那个声音也不能出现。所以，你在牵挂的时候，心里面要感觉好像什么都没有。什么都没有，这就是体大，证得体大、体的圆。然后你在牵挂的时候，照样在吃饭、穿衣、吃喝拉撒，你在行为上都可以牵挂，所以你的作用就是圆满。你的一切住、一切用，甚至是在睡觉、做梦当中，你能够牵挂住，不管它做什么样的梦。现在如果有老虎、狮子来要吃你，你心里还牵挂着阿弥陀佛，吃就让它吃，吃你也变成你的妙用。那么世间的这一切五逆、顺逆二境、八风现前的时候，都成了你心无牵挂的妙用。因为你牵挂的是阿弥陀佛，心无挂碍，所以这个愿望是圆满了。我们有些学佛的人只知道烧香拜佛，到庙里面去诵经、听经闻法，就不知道自己在家里多打扫一下卫生，帮助家里人多干点活是很圆满的。现在大势至菩萨的这个忆佛念佛法门学会了，你就知道了你的一切时、一切处种种行为，都是你无边的妙用，所以这个愿非常圆，圆到没有缺陷的地步。那“相”也是大、也是圆，这是体、相、用。“相”是什么大？就是你在认得的一个现象现前的时候，我们看到佛、看到菩萨、看到地狱恶鬼、看到五逆十恶的大起大落的社会现象，你心里面因为牵挂的是阿弥陀佛，所以看来这一切都没有障碍。没有障碍、没有影响、没有烦恼，就没有污染。没有污染，就是清净。那么，你的这个娑婆世界就是你的净土。我们能体会到这一点吗？

我们现在可以试试看，你心里不牵挂阿弥陀佛的时候，抬起头来看一看。哎哟。对面看看这些人，你看是不是个个都很漂亮啊？我们总觉得不怎么漂亮，老的老、歪的歪，凡夫众生，我们这个娑婆世界。但是如果你心里牵挂的是阿弥陀佛，诸位就很棒了。看大家也很漂亮，看山也很漂亮，看泉水也很漂亮，看蒲团、板凳、地砖都很清净，你看到任何相都很清净庄严，任何相都很圆满。只有这样子---体、相、用都很圆满的时候，你在现前和当来都能够通达无碍，你才会知道过去祖师大德，为什么有些人在遇到这些辅弼甚至判死刑了，被人家诬告了，世间最屈辱的事情现前的时候，他能够哈哈一笑。为什么？他内心已经不再牵挂这个世界了，所以他才能体现出这种圆通自在。通者，自在无碍，没有障碍的意思。如果你在这个世界上有一点觉得障碍住了，你说“哎呀，这个事情我想不通了。”那我告诉你，你就牵挂在这个世界。假如你当下说“我应该忆佛念佛，把心牵挂着阿弥陀佛。”好了，你马上就智慧了，同时会生起慈悲心、大悲心，“哦，这个世界还有这么有缺点的人，还有这么恶毒的人，这么不讲道理的人。为什么？这些众生不知道啊。”然后，你就告诉他们嘛。

所以菩萨修行，就是内在受用了。那么佛念这个圆通的时候，你看大势至菩萨怎么说？

我无选择

大势至菩萨没有别的选择。后面这两句话，是很关键的，把他拿过来，其他不要了。

普见

都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

“都摄六根”，讲一个“都摄六根“的方法。很多人以为念佛的时候眼睛闭起来，外面这一切都不看，甚至跑到庙里面，找到一个安静的地方，说眼不见为净。眼睛看不到了，听不到干扰了。然后别人骂你，你说我不听我不听，我是阿弥陀佛、阿弥陀佛。对不起，你这个方法不是都摄六根，这叫都系六根---把六根给扎系起来了。所以，这个“摄”字很重要。“摄”是什么？象摄像机一样。那个像在那里，你没有变化。譬如给这个宝鼎照相的时候，你没有把宝鼎装到你的照相机里面来，它还是那样，一点也没有改变，可是它已经到你照相机里了。什么意思呢？都摄六根，是六根对外境的时候，一点也没有改变。可是你的心---在你的“根”里面，根本没有受什么影响，这才叫“都摄六根”。换句话说，我们现在用这个忆佛念佛的方法，心里都牵挂阿弥陀佛，不再牵挂这个世间的任何事情，眼睛看前面，你知道你心牵挂着阿弥陀佛，而你东看西看没发现，这个眼根你摄住了，知道吗？你眼睛虽然看一切法，你脑袋却轻松自在。

烦恼当头看得清清楚楚，但是你的心牵挂的是谁呀？阿弥陀佛！所以你不可能被这个世界所干扰，不可能被这个世界所污染。你已经被摄住了耳朵根，人家要说佛教不好，说佛教是迷信，人家赞叹十方如来也好，人家就是骂也好、喊叫也好，你听见任何声音，你的心没有牵挂这个声音，这个声音还听得清清楚楚。最好就是我现在这里讲的时候，你们心里牵挂着阿弥陀佛，不要管我讲什么，你不要管。因为你心里牵挂的是阿弥陀佛，也没有把阿弥陀佛念出来。你脑袋千万不要想那个阿弥陀佛像，那个像出来的时候，你耳根就摄不住了。我讲话，你听得清清楚楚，不是不听，一定要听，听得清清楚楚，然后你不受它影响。你看，能做到吗？能做到，你的耳根摄住了。

那鼻根呢，这个相很重。在家里煮饭的时候，你以都摄六根的心智试试看。你心里牵挂着阿弥陀佛，千万不要说阿弥陀佛、阿弥陀佛，千万不要想着阿弥陀佛的样子。不然，你的饭肯定是煮焦掉了，那个盐就会放得太多了。所以要知道牵挂的是阿弥陀佛，千万不要想着阿弥陀佛的样子。然后你看着这个菜怎么样分配，怎么样煮，这样煮的肯定是上好的味道。为什么？你摄受住了。身体也是一样，冷的热的，如果现在你是都摄六根，就是说，你心里牵挂的是佛，我们把这个电风扇全部关掉，满头大汗全部冒出来的时候，你心里很清凉，不会感到苦恼。为什么不会感到苦恼呢？因为你不再牵挂这个身体到底是热还是冷了。你牵挂的是阿弥陀佛，所以忆佛念佛。

最后一个是意根----第六意识，最关键的是意识。我们念佛人经常说，“师父啊，我妄想很多，为什么我一念佛，就想东想西？”。我们要注意，这个忆佛念佛法门是让你都摄六根，不是让你都闭六根，根本没有让你关闭意根。意根关闭了是什么？是什么也不想，傻子一个。整个就是一个花岗岩脑袋，什么都不想。这种用功方式虽然好，但不得受用。我们初步的功夫，常常因为妄想太多、太重了，就会先把石头搬来把草压一压，压小一点，恐怕也有好处。一开始，对用功不懂的人是有好处的，但是你如果一直用石头把这个草压住，这个根是除不了的。所以都摄六根的关键，就在于都摄意根。

都摄意根，就是你心里牵挂阿弥陀佛的时候，然后打一个妄想，你说，“哦，这个大殿里面是佛像，看一下佛像，好象是自己，这是佛像，是释迦牟尼佛。”你再看看东面有多少人？想一想，但前提是你心里面牵挂的是阿弥陀佛。你牵挂的时候，再看看前面，你打一个妄想。那打一个妄想，意根就已经对着法尘，根对法尘，在对的时候，因为你心里是都摄受，心里是牵挂的阿弥陀佛，你感觉想东西和不想东西是不是一样的？如果是一样的，那就很好了，你这个意根就被摄住了。意根一摄住之后，六根全部摄住。所以都摄六根，才能够真正做到“净念相继”呀。因为你心里是忆佛念佛，没有任何一个像出现，那么这个时候才叫清净的净念。你如果有一个相出现，那你就没办法摄，没办法摄就没办法相继，继续不了。

如果一开始相继不了，你牵挂，你不习惯，老觉得这个娑婆世界有东西想要，老觉得这个世界有财、色、名、食、睡放不下，那总有一天你会不牵挂阿弥陀佛，你会牵挂这个世间。嘴巴里口口声声说“娑婆世界太苦了，我要了生死”，然而心里面老想着这个世界生死，这是自相矛盾。如果你反过来想的是阿弥陀佛的话，牵挂着阿弥陀佛，那这样子，你的念头一个一个地清净下来。这个净念，不是不念，是净念相继，“念”就是我们的念头，不是不念，一方面，他是忆念，念着佛；另一个方面，他任何一个念头出现的时候都是清净的。就像让大家想：心里牵挂阿弥陀佛的时候，你想一二三四五，这是在想，但你心真牵挂阿弥陀佛的时候，这一切念头都是很清净。我们背唐诗宋词都可以，每个念头都是净念，只有这样的净念相继不断了，功夫成片，这才真正的证入三摩地，并不是说我阿弥陀佛，阿弥陀佛的事相。事一心的人还没有证三摩地，事一心的功夫转机----桶底脱落，最后打破那个“一心”的相的时候，才证得三摩地。所以，都摄六根、净念相继、功夫成熟了，也同样证入三摩地。三摩地，就是三昧正定，跟前面讲得超日月光佛告诉大势至菩萨的念佛三昧完全吻合。

整部经典就是告诉我们，大势至菩萨从一开始修行到最后成佛的过程。他在发心修行的时候，一个佛就告诉他这个忆佛念佛的念佛三昧方法，他念下去以后，最后证得圆通，也证得三摩地，就是这么一回事。然后释迦佛问他“你是以什么圆通的？”，大势至菩萨说，“我就是这个忆佛念佛的念佛三昧是最第一的！”，与别的任何菩萨修行方法都不一样。虽然不一样，但是所入之门都是圆通之门。由于时间关系，我就简单地介绍到这里。希望大家能够试一试看，就是说，用这个都摄六根的方法忆佛念佛，你记住忆佛念佛这四个字，然后没有任何声音、没有任何语言、没有任何文字、没有任何相貌，心里牵挂着阿弥陀佛。这样子，如果我们做不上，还是老老实实地持名念佛，求生西方。到临终的时候，善知识出现了，助念也能往生，也不枉我们出家或者说学佛一辈子。