普见

极乐世界依报正报，一切庄严是功德的成就，什么功德？阿弥陀佛在因地四十八愿五劫修行的功德所成就的。你没有真修，你怎么会有成就？这个世间人也有真修，他修什么？真修，不是假的！他修杀盗淫妄，他修贪瞋痴慢。成就什么？成就三途。他也很用心，他专心，一心一意在修。他所修的是什么，一个修的是纯净纯善，一个修的是无比的染污。修的不一样，果报不一样，功德不一样。正面的称功德，反面的叫罪孽，这一切不善叫罪孽，他都在修。

由此可知，教育多重要。古时候的教育都是教人正面的，没有负面的，现在的教育负面多、正面少。如果要全是负面的话，那就是地球的zai 难。从这个地方让我们联想到，佛在经上给我们讲的大三灾，怎么来的？大三灾什么时候发生的？灭法，善法完全没有了，没有人讲、没有人教。所教的、所说的全是负面的，都是贪瞋痴慢疑，都是杀盗淫妄，这个时候所感召来的就是天地的zai 难。水灾淹没地球，小事，不大，大三灾的火灾烧到初禅天，初禅天以下的是欲界，全没有了，水灾淹到二禅天，风灾把三禅天都吹坏。那叫真可怕，那叫天地的zai 难。

这经上讲的「三千大千世界满中大火」，那是大三灾里面的火灾，满中大火。有没有这个现象？有。我们从天文望远镜上看到夜晚的天空，确实有星系，不是星球，一个星系崩溃了，整个星球都烧毁了。太阳是个火球，我们晚上看到空中，只要是发光，你看那个光是一闪一闪的，全是火球，都是一团一团的火。多大？有的比我们太阳大得多，太阳在太空当中不是大星球，是个中等的。太阳比地球大一百三十万倍，地球放到太阳上是一点点，太渺小了。但是比太阳大的星球，都放光，都是燃烧的，不知道有多少。

我们现在学佛懂得了，火从哪里来的？怒火，瞋恚来的。这宇宙，大宇宙里头多少众生瞋恚变现出来的火灾，贪婪变现出来的水灾，愚痴变现出来的风灾，那个风灾把星球都吹跑掉了，这大三灾。佛教导我们，一句话就能把问题解决，这句话就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。人心里头充满戒定慧，没有贪瞋痴，这个人就遇不到三灾。为什么？他自性里头没有三灾。

三灾是妄念里头才有，阿赖耶里头有，阿赖耶里的末那识，那里头有三灾的种子，有三灾的根。因为我们有，所以常常会发脾气，常常觉得这个不满意、那个不满意，末那识在作祟。末那转过来，我执就破了，平等性智就现前。这一转过来，在大乘里面就叫做菩萨，真的叫转凡成圣，他就成菩萨。第六意识转过来，是阿罗汉、辟支佛，清净心现前，见思烦恼没有了。无始无明转过来，你就成一切智智。

无始无明烦恼就是不起心不动念，在一切境界上不起心不动念，能做得到吗？能。怎么做？在我们这个境界里头，一切境界里头起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外绝对没有个念头，你就跟它很接近，非常贴近。虽然没有证得妙觉，你可以达到等觉，菩萨最高的位置。

弘护正法，正法久住，我们有使命，我们可以做得到。让正法久住在世间，两个人，一个是弘法的人，一个是护法的人，弘护要密切合作。弘法的人一心一意专在经典上，把经典学透；我不叫研究，我叫学透，透一定要自己能做到。实实在在讲，你知道多少你就能做多少，你做不到的，说明你不知道，你没有了解。这个话是早年章嘉大师告诉我的，他老人家说佛法是知难行易。你知道哪有做不到的？你做不到的，你没有知道。

这个话我当时听了有很深的感受，想想是有道理。可是一般人又说，我都知道了，我做不到。变成什么？知易行难，知道很容易，我没做到。老师说，你那个知是假的，不是真的。六十年前老师告诉我的，他强调，特别强调佛法是知难行易，行很容易，知真难。所以说，彻底明白、知道，自然就做到。

为什么会有这些现象让我们产生误会？我们想想其中也不无道理。那就是我们对于这眼前现象，这个假象，真的没有搞清楚，全都以为是真的，贪恋、放不下。真的要晓得，这些所有现象皆是虚妄，《般若经》上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，只有阿弥陀佛是真的。你要是真的明白了，你心里还会有肮脏东西吗？还会有杂念吗？不可能。

这个东西我们天天读，说起来都知道、都会讲，但就是做不到。那就是章嘉大师的标准，你没有真正透彻了解，你是道听涂说，你没有入这个境界。这一点我们要承认，承认就能有进步，就能够再继续不断学。如果不承认，以为我都知道了，你永远没有进步，你就停在这里。我没有做到的，就肯定我知道得不够透彻，我还没有真搞清楚，你还能再继续努力，把它彻底搞清楚、搞明白。

这些事情，结合现代的科学，科学研究的成果，他们的报告能给我们很大的帮助。为什么？经上讲的「凡所有相皆是虚妄」，科学证明了，这不是假的。这些科学家他不是学佛，他佛经连边也没有碰到过，他的研究报告居然跟佛经说的是一样的。这个我们就要特别留意，要细心用这些东西来帮助我们观想，就是帮助我们看破，看破自然就放下。我们的烦恼习气很重，这是真的，不是假的，用什么方法来对治？念佛法门是无比的方便。

你说念头断掉谈何容易，我们只有一个念头比较容易，这一个念头是什么？一个念头就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外别无杂念。这个方法就好多了，好用多了。但是这个方法的基础还是要看破，你才真正能死心塌地把这方法用上。只要用上，不需要长时间，你用上个三天、五天，你就发现你得大自在，你就能得到法喜充满。经上讲「惠予真实利益」，真实利益真得到了，真正得大自在。

今天科学家告诉我们，意念不可思议，意念确实有这个能力，跟一切万事万物组成一片。这个信息很奇怪，不是说我们只对一桩事情，它能对法界虚空界一切万事万物，那个意念都能入进它里头。这是最近量子力学里头才发现的。所以科学家形容整个宇宙像一个网，像一个网络一样，看不见的。

这个网是什么？这个网就是常寂光，科学家想象的这个网就是常寂光，无处不在、无时不在。为什么看不见？只是想象应该是这样的，他想的没错。因为心性寂光，网就是心性，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，所以我们的科学技术、思考都达不到。我们用思考也好，用科学技术，它一定要有个东西，要有个对象，它才能找到它；自性没有，自性能生万法。

科学家发现了，物质的现象搞清楚了，物质是什么？物质是意念累积产生的幻相。念头没有了，物质就没有了，念头跟物质是决定分不开的。只有像观世音菩萨那样的智慧，照见五蕴皆空，五蕴皆空是什么？就是《般若经》上所说的「一切法毕竟空、无所有、不可得」，观音菩萨知道。

所以观音菩萨一个妄念都没有，他了解事实真相。这个事实真相，小到现在所讲的量子，小光子，物质单位里头最小的，再没有比这个更小的，所有物质现象都是它们组织出来。什么力量在支配这些组织、主导这些组织？就是意念，就是念头，我们今天讲的共业、别业，它来主导。真的把这个东西搞清楚、搞明白了，我们的心会定下来，为什么？一切法的主权操纵在自己手上，不在别人。

只要我的意念正，没有一样不正；我的意念善，没有一样不善。那我们就要高度警觉，贪瞋痴慢疑不善，这种念头组出来的东西就是烦恼、就是麻烦。反过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这是善。这个十善，反过来是十恶，十恶变现出什么世界？六道轮回。十善变成的是四圣净土，声闻、缘觉、菩萨、佛。都在自己一念当中做主宰。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-3-12 16:30 编辑 ]

普见

「盖弥陀名号正是真实智慧无为法身」，这讲得多清楚。「法身功德不可思议」，为什么？能现万法。惠能大师开悟，最后一句话说，「何期自性，能生万法」。世出世间一切法都是法身现的，法身能现天堂，能现极乐世界，能现华藏世界，法身能现地狱，能现饿鬼、畜生，什么都现，功德不可思议。

为什么现这么多？法身所现的是平等的，没有起心动念，会变成这些样子是众生的念头。一切法从心想生，谁的心想？不是佛菩萨，佛菩萨没有心想，众生的心想。你想善，天堂出现；想恶，地狱出现；想阿弥陀佛，极乐世界出现；想毘卢遮那，华藏世界出现。想什么现什么，所以一切法从心想生。

既然一切法从心想生，我们要到极乐世界，我们就专想阿弥陀佛、专想极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界，我再不想了。你到极乐世界很快，而且你到极乐世界一点障碍都没有。需不需要人助念？不需要，恐怕助念的人还扰乱我，为什么？他心不清净，他会扰乱我。真有功夫的人不要人助念，自己站着往生、坐着往生，往生走了好多时候才被人发现。这都在表演，给我们做榜样，给我们做好样子。

「不起贪瞋痴欲诸想」，这一句是经文，下面是黄念老的注解。「想者，对缘生心曰想」，六根接触六尘境界起心动念，这叫想。下面举例子，「如於境」，在这境界，「执取男女等种种差别之相，谓之想」。所以想这个字，诸位看，这个字是六书里属於会意，中国文字造字的原则，这属於会意。你心上有了相，这叫想。我们想一个人、想一样东西、想一桩事，我们常讲有印象，心里面就会有个相。所以，想属於执著，就是著相了，著相。「能取境界差别故」，对境，它就有分别心，就有好恶的心，它会生这些烦恼，跟著这个想连带生起来。譬如「贪想、瞋想、痴欲想是三恶想」，想是意在造业，虽然没有言语、没有动作，起心动念他已经在造恶业了，造业统统都是有果报。而意恶实在讲是身口的根本，如果意不恶的话，身口不容易造业。断烦恼，我们就晓得，要从哪里断起？要从意断起。此地法藏菩萨给我们做最好的榜样，他能够远离，不起贪瞋痴欲诸想，这是我们讲断烦恼，从根本断起。

　　「如《郁迦罗越问经》」，这是举经里面的一段话，「谓菩萨行布施时」，布施是利益众生，有财布施、有法布施、有无畏布施。佛告诉我们，施财得财富，布施是因，得财富是果报；布施法是因，得聪明智慧是果报；布施无畏是因，得健康长寿是果报。这三种果报没有人不爱，没有人不求，但是怎么个求法他不知道，这非常可惜。在佛门里面，常言说得好，「佛氏门中，有求必应」，这真的吗？千真万确。为什么是真？它有道理在。今天在这个社会上，大富大贵之人，在社会上有崇高的地位、有大财富，那是过去生中，不是一生修得的，肯定是很多生修积，积功累德，这一生果报现前。因果当中有个缘，这个字特别重要，我们修积了因，但是缘不成熟，果报不现前，什么时候缘成熟什么时候果报就现前。所以总在这个缘字，佛家讲缘生，他不说因生。因此，有很多人修了好多生，大果报现前，愈积愈厚。这个道理懂得，我们就知道改造命运，改造我们生活的环境，你懂得道理了。有理论的依据，尽管去修，只问耕耘不问收获，收获不在这一生，就是在来生后世。因果通三世，这是事实真相。财，有内财、有外财，内财的布施比外财福报更大。内财是什么？是用我们的体力、用我们的思考、用我们自己的时间为别人服务，别人有苦有难的时候去帮助他，这个属於内财。身外之物，那叫外财。尽心尽力就是圆满功德。

　　《了凡四训》，云谷禅师教了凡先生，他举了一个例子，这个例子确有其事。他说有个农村里面的女孩子，家境非常贫穷，到寺院里面来拜佛，身上只有两文钱，很少。恭恭敬敬的供佛，这两文钱拿出来供佛，老和尚亲自给她回向，给她祝福。以后这个小女孩做了王妃，再到这个庙里面来，带了一千两黄金来供养，老和尚叫他的徒弟给她回向。她就很气，她说我曾经小时候到这边来，我两文钱的布施，老和尚你亲自给我做回向。今天我带这么多钱来，你怎么叫你的徒弟给我回向？老和尚告诉她，你年轻时候那个两文钱你真诚心，我不给你回向我对不起你。今天你富贵了，身分地位不一样了，你虽然带著一千两黄金来供佛，可是你的心跟从前不一样，你有傲慢的习气，我让我的徒弟给你回向就可以了。这说明布施不在布施的东西的多少，在你真诚，印祖的话，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。你小时候年轻，布施的钱虽然很少，但是那个真诚心可贵，今天你没有那种诚意了，所以一千两黄金的功德比不上两文。这是非常发人深省的故事，绝不在事物多少，两文是圆满功德，千金，她现在不止千金，拿千金在她算不了什么，在当时两文是她全部的财产，所以她的功德是圆满的。老天爷公平，不是穷人就不能修福，穷人这一生真诚修的福，比富贵人修的福大得多了。我们想想云谷禅师的话很有道理，所以要发真诚心，要发恭敬心，要发谦卑心，自己处事待人接物要谦卑。对一切人事物都要尊重、都要恭敬，这个人福报就很大，虽然现在不怎么样，了凡先生眼目当中，这人后福无穷，他将来会发达。

　　贪瞋痴的念头，无论是对人、对事、对物，都是恶业，贪而无厌，恨之入骨，这都是造极重的罪业。造业决定有果报，果报在三途，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，所以贪瞋痴是三恶道第一个业因。佛教人「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这是教人什么？教人不堕三恶道。三恶道确实有，我不造三恶道的业，我就不会堕三恶道。要想断贪瞋痴，对於世缘一定要看得淡薄，真正做到「於人无争，於世无求」。世间第一等聪明人，第一等大福报的人，不是做天王、人王，不是的，诸位心里明白，念佛求生极乐世界是世间第一等大福报的人，为什么？永远脱离轮回。不但永脱轮回，永远脱离十法界，你说这个福报多大！脱离十法界的人，去作佛、作菩萨去了。这种人，正像《弥陀经》上所说的，不可以少善根福德因缘，那我们就知道，他有大善根、大福德、大因缘，跟佛有缘是结了大缘。依佛的教诲，尤其是遇到大乘经，遇到净宗法门，那还得了吗？这一生当中决定成就。所以，对於世缘一定要放下，生活在这个世间，要像菩萨一样随缘妙用，随缘就是一切都不计较，妙用是样样放得下，放下，你的清净心就现前。贪瞋痴你放下，清净心现前。要是分开来讲，放下贪，清净心现前；放下瞋恚，平等心现前；放下愚痴，正觉心现前。你发愿求生净土，你决定得生，《无量寿经》上讲的清净平等觉你统统得到了。经里讲得清楚、讲得明白，心净则佛土净，西方极乐世界是清净平等觉的法界，具足清净平等觉，没有一个不往生的；清净心生同居土，平等心生方便土，正觉生实报庄严土。我们真的搞明白、搞清楚了，永脱轮回、求生净土是我们这一生当中第一桩大事。他有没有障碍？有，障碍就是没有办法放下贪瞋痴。真正把贪瞋痴放下，你的障碍没有了，你的业障消掉了。「愿消三障诸烦恼」，你不放下，你的障碍就去不掉，放下，障碍就没有了。

　　《郁迦罗越问经》说得很好，「谓菩萨行布施时，以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想」。离欲对治贪想，不贪了；修慈对治瞋想；无痴对治痴欲想，你看他能对治。人生在世，生活很简单，有一点点就够了。有余，布施缺乏的人，这个贪的想就能断掉。人的贪欲就是财色名食睡，这五欲，适可而止。古人修行都希望这是缺一点，不让它满足，都有欠缺，这有什么好处？对这个世间没有贪恋。如果物质上样样都能很满足的话，他就有贪恋，患得患失，这个对於念佛往生是很大的障碍，不能不知道。财少一点好。色，出家人是永远离开了，在家都要知止。名利也都适可而止，不要去跟人争，争就是造罪业。争不到的，命里没有，争到的都是命里有的，命里有的何必要去争！用竞争的心，用非法的手段，所取得的全是命里有的，这冤枉，真冤枉！而且不正当手段取得的，一般说对你已经打折扣了。譬如你命里只有一百个万，一百万，用不正当的手段得来的，你只能得五十万，自己觉得很满意了，我比别人能干，我能挣得这么多。殊不知已经打对折，你命里不止这么多，你说冤不冤枉？如果做到於人无争，於世无求，自己有一点，都希望布施给别人，这是菩萨的行为。他的结果怎么？愈施愈多，愈多愈施，绝不留给自己享受，留给自己享受就错了，不必，粗茶淡饭是最健康的饮食。

　　我们听了科学的报告，上一堂课，黄念老举科学家的报告。他讲从一九八０年后，科学家发现的微中子，这个物质小到什么程度？它的体积等於一个电子的一百亿分之一。它有能力穿过十亿公里（十亿公里就是十万万公里）金属，它自由往来的。这个信息让我们联想到，今天空气里带著有病毒的这种微生物很多，它在空气里面流转，它能透过人体。这就是讲我们一般人讲免疫的能力，透过你身体，没有沾染；如果透过你身体，它停留在里面，你就感染病毒了。我们穿衣服不行，它能穿透，它能到你身体里面。穿再厚的衣服，防毒、消毒的衣服都不行，它连钢板都能透过，我们这个水泥墙壁挡不住，你就愈想愈可怕。可是佛告诉我们，清净平等觉能保护你，你心地善良，清净、慈悲，它通过你的时候一点障碍没有。如果心地不善，心里面有毒，有贪瞋痴慢疑五毒，心里面有毒，它遇到之后，它就会停留在你身体，你身体就带病毒。

　　为什么传染病会造成严重的死亡？我们最近也听到报导，好像有些地方鸟类大批大批的从空中掉下来。报导里面，它们死得很凄惨，死亡之前叫的声音很凄惨，掉下来之后，口里都流血。所以一般科学家检验，它可能是吃了有毒的东西，当然有可能。这种带著病毒，在空中飘浮，我相信这些东西会带给地球上生物严重的zai 难。佛法教导我们修清净心、修慈悲心，清净心不会染污，慈悲心能够解毒，再大的怨恨，遇到慈悲都化解了。学佛的人懂得，一定要修离欲、修慈、无痴。无痴，那就要学经教，就要认真念佛，念佛念到一心不乱，就是念佛三昧。念佛三昧功夫浅深不等，像经上讲的理一心、事一心，确实很难，但是功夫成片人人可以得到。只要你真肯干，二、三年得功夫成片，得到功夫成片，往生就自在了。我们如果把功夫成片也分做九等，上面三等的，我相信就可以自在往生，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事。不必要理一心、事一心，不必要那么高，功夫成片就可以做到。这才是真正有智慧的人，真正有善根有福德的人。

　　「菩萨舍所施物，生离欲想」，不著相就离欲了。布施之后，不要放在心上，不要想著我做了多少好事，多少人受到我的恩惠，这样想就错了。布施完了之后，心里干干净净，若无其事，永远保护你的清净心，重要！在顺境里面不生贪恋，在逆境里面不起怨恨，无论自己受什么样的冤枉，受什么样的羞辱，受什么样的伤害，若无其事。忍辱仙人被歌利王割截身体，没有一丝毫怨恨心，瞋恚没有了，为什么？凡所有相皆是虚妄。一切众生跟我是一体，一个自性清净圆明体之所生，还能计较吗？被凌迟处死，心地清净，若无其事，这叫功夫。我们今天受一点点小的委屈都斤斤计较，这是什么果报？这是地狱的果报，瞋恚堕地狱！你那个斤斤计较是瞋恚心，怨恨心、不平心，你不是自己给自己找麻烦吗？所以，原谅别人是利益自己，自己大幅度的提升。造作罪业的人，他有他的果报。决定没有怨恨，守住自己的清净平等觉，不被外境干扰，善缘、恶缘都干扰不了你，你念佛三昧得到了。

　　「於求者与乐因缘，故瞋恨心薄，名修慈想」。来求，有缘来跟你认识，你一定要给他，给他什么？与乐的因缘。这个要学释迦佛，释迦佛一生接见众生，没有一个空过的。佛是以法布施，佛没有财，佛只有三衣一钵，他没有东西布施给人，都是法布施，劝导大家破迷开悟。为人说法，不论是长说短说、深说浅说，一个原则，帮助他破迷，帮助他开悟。破迷，他不迷了他自然就离苦，不迷怎么样？贪瞋痴可以放下，这是苦因。你有贪瞋痴，你有这个苦因，天天有苦报。知道这三样东西自性里头没有，它是属於阿赖耶，阿赖耶是妄心。只要有阿赖耶，你就出不了十法界，只要有贪瞋痴，你就出不了六道轮回。不是佛，我们怎么会知道这个事实真相？了解事实真相之后，我们对它就很淡薄了。这个时候得天天闻法，为什么？不天天闻法，怕境界现前又忘掉，又随著境界转了，那麻烦就大了！每天读经，每天听教，就是天天让经典来提醒我们，就这个意思。逐渐逐渐自自然然就深入诸法实相，你才真能放下。放下贪瞋痴慢疑，放下一切错误的见解、思想，我们的身口就没有过失了。你看，瞋恨心薄，这是修慈想。

　　「以此布施功德，回向无上道，则痴心薄。」回向，经上常常讲的三种回向，回向菩提、回向众生、回向法界，这就对了。不求自己，也就是一切功德不为自己，为无上菩提，庄严无上菩提，为一切苦难众生，绝不为自己求安乐。其实，为众生、为菩提都是为自己，自己境界提升了，向著无上正等正觉。修净土的同修更直截了当，回向西方极乐世界，回向偈「庄严佛净土」，那就是正法久住。回向众生，所有一切功德都回向众生，都是为众生做的，没有一样是为自己。我们看诸佛如来给我们做的榜样，清清楚楚。诸佛菩萨自己放得干净，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不但四相没有，连四见也没有。四见是你心里连念头都没有，才得真清净、真平等、真自在！想像以前在迷而不觉的时候多痛苦，日子多难过，每天生活在忧虑、恐惧、不安、烦恼习气之中。

　　「今法藏大士不起三恶想，离诸烦恼」，我们还得加两个，不但贪想、瞋想、痴想要断掉，还有个慢、疑，傲慢、对圣教的怀疑。为什么？如果对圣教怀疑这一条不能彻底放下，佛菩萨来教我们，我们都得不到佛法的利益。佛法决定要从真诚恭敬里面得来，不诚不敬你是决定得不到的。