普见

《无量寿经》讲的三福业是念佛的资粮，就是体现在实际行动上的助行。阿弥陀佛在往昔因中发四十八愿，修三福业，这三福业与现实是相结合的。念佛人修行，除了念佛以外，还要结合现实、结合社会、结合你的生活培修福德。

有些人认为我学佛就是关起门来念佛，但根据佛教教义，并不是那么一回事，那是单纯、片面的看法，念佛怎么能与生活脱节呢？怎么能与社会脱节呢？若是脱节，一是你念佛没种资粮，缺乏资粮就缺乏生西的条件；二是世间上的人难免要讥议，批评你念佛人百事不管，什么都不关心，只是等死，死后生西方极乐世界，别人就误解学佛是消极、迷信。实际上关门念佛与佛经是完全不相应的，佛经讲念佛要修三福业，三福业就是实际行动，不与现实生活相违背。六祖大师说“佛法在世间，不离世间觉”，就是世出世间要相结合，出世间智、无漏智是建立在世间智上面的，二谛要圆融。

二谛是胜义谛与世俗谛，胜义谛就是出世间智，世俗谛就是世间智。佛法讲缘起性空，缘起就是世间智，性空就是胜义智，两种要结合，没有缘起你见不到性空，有性空才能真正了解缘起，这叫二谛圆融。所以世间智讲因果缘起，就要种善因，种善因就应有实际行动，而不是说成天念佛其它什么事情都不做，好事也不做了。怎样才是真正学佛呢？不违背因果法则，止恶行善，在这个基础上进一步证入胜义谛。根据这个原理，我们为了证得胜义智，首先要通达世俗智，因此就不能违背因果、违背现实生活，而是在现实生活中走一条正确的道路，这就是明因识果、止恶行善、履行八正道，进一步学菩萨发四无量心，修六度四摄。

六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。四摄是布施、爱语、利行、同事。行布施就能舍，救苦救难；爱语就是与人相处和合团结；利行就是行为正当，处处利益别人，广利众生；同事就是与众生同甘共苦，生活上处处能够扶助别人。六度四摄就是在行动上的具体表现。

在净土经典里面，三福业讲得很具体，包括了人天善、解脱善、菩萨善。

第一个福业：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这是人天善。要孝敬父母，恭敬师长，你念佛不能说连父母和师长都不孝顺和恭敬了啊？另外还要修慈悲心，行五戒十善，不杀、不盗、不邪行、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不邪见。人天善是学佛的基础，若丧失这个，就不能完成人格，你品德都没有，还学什么佛？念什么佛呢？

第二个福业：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。这叫做解脱善。学佛的人，要达到身心解脱，必须身口意三业清净，不染污。我们这个内心像明镜台一样，要想保持干净，就要随时拂拭、打扫，那就要修戒定慧。受持三皈就是要以三宝作为终身的皈依；具足众戒，你们居士就要守五戒、八关斋戒、居士菩萨戒，这些都是有利于众生的，与现实生活相结合的；不犯威仪，什么威仪呢？行、住、坐、卧都要端正，不要染污，不要歪斜。达到三业清净，做到身心解脱，身解脱不为业障所累，心解脱不为烦恼所迫，慧解脱不被无明所染，就要好好守戒，这就与生活相结合了，与履行正道相结合了。

第三个福业：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。菩提心是广大心，学佛人最终的目标不是想下辈子好，不是成鬼成神，也不是生天，因为那些都是不彻底的，仍然在三界之中，我们的目的是完成佛道，要成佛果。但如何成佛呢？首先就要度众生。怎样度众生呢？就是把自己这个生命奉献于众生中，在群众中做好事，救苦救难，广行六度四摄，这就是成佛的因，所以上求佛道，下化众生，以化众生而成佛，这就是菩提心。

菩提心就包括广大的智慧和慈悲，而不是关起门来百事不管，各人打扫门前雪，休管他人瓦上霜。要处处想到别人的苦，把自己投入到群众中，救苦救难。佛在世时，有一个弟子问怎样才能使一滴水不干枯，佛就说把一滴水投入大海之中就永远不干枯。这个譬比很好，要让我们慧命相续，使我们生命发生真价值，就必须把自己贡献于众生，那么这个人的生命就永远不干枯，生命就永远有价值。《楞严经》上讲“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，要把我们整个身心奉献于整个十方尘刹、国土众生之中，才是真正的报佛恩。报佛恩就要学佛法，以佛法的行持来报答佛，你真正能履行佛法，就能真正报佛恩；若不能根据大乘经典指导自己走大乘道路，就不能够报佛恩。

深信因果，对因果的道理要深信不疑，因果道理是佛家的根本准则，种瓜得瓜，种豆得豆，为善多福，作恶遭殃。你造了恶业，必定要堕三恶道；造了人天善业，必定要生人天，保持人身；你能修解脱善，就能解脱生死；你修菩萨善那就可以成佛，这种因果道理要相信。

读诵大乘，我们经常要读诵大乘经典，大乘经典意义很深，范围很广，目的很高，必须要以大乘经典行持。净土法门属于大乘法门，因为他的目的是成佛，成佛又来度众生，与现实相结合。

劝进行者，我们不但自己这样修，还要劝别人这样修，使别人都能进一步提高。

以上这三福业就是净土资粮，资粮就等于我们上路必须带干粮，以免路上饥饿没有吃的，这三福业是净土资粮。不妨再明确地说：

第一个“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这与日常生活完全有关系，在家庭、社会中，为人处事都应这样。

第二个“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，就是说以佛、法、僧三宝为自己的皈依处，不能违背，重要表现在护持众戒，不犯威仪。你学了佛就要守戒，各自要守出家戒、在家戒，要清净身心，使内心净化不染污，虽在六尘境界之中而不被其所染，身心才能达到解脱，这就是超尘出俗的精神。如我们到市中区解放碑去，一般人看到好吃、好穿的，听到好听的，就迷惑了，学佛人就不同，他不会贪恋这些东西，生活方面只是衣食具足够用就行了，少欲知足，生活简单朴素，用不着贪，其精神追求就与普通人不同，叫超尘出俗。保持这种精神，三业清净，就是护持众戒。既不染六尘，也不离开六尘，而是在中间做佛事，即在六尘中度众生，与众生不相脱离，这就是佛事，不一定说敲铛铛、敲铰铰，念诵才是佛事。

第三个“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是进一步说明大乘精神，要学菩萨，修菩萨乘。作为佛教徒，我们要积极参加社会主义建设，要搞好文化事业、慈善事业，凡是有利于人民、众生的事，我们都可以搞，不能光顾自己，不顾别人，只是关门念佛不管门外的事。

现在有一种歪门邪道，那就是本愿法门，我给你们讲讲。本愿法门来自日本，日本京都有个东本愿寺，还有个西本愿寺，它是日本真宗建的。日本真宗的祖师是谁呢？亲鸾。亲鸾是什么人呢？他与贵族有关系，他的生活行为是吃酒吃肉，而且娶得有妻室。现在的日本和尚，可以说百分之九十以上都是有家庭的，自己的夫人就在庙上，生的儿子就是自己的徒弟。

日本真宗就把净土经典里面的三福业舍弃了。你要发菩提心、读诵经典、守戒、培功德、做好事，他认为你这个是杂修。他提倡什么呢？就是念一句佛号。他的理论就等于我们准备坐火车去某一个地方，念一句佛号就等于买了车票，就可以上火车到那个地方去，你打麻将也可以念，喝酒也可以念，你只要念一句佛号就行。这个理论多歪曲啊，简直歪曲得很！也即是说只是讲念，而不讲行，不守戒，不发菩提心，也不上庙。虽然他提倡念佛，但实际上与佛的三经一论、与净土法门是完全违背的。那恶人就可以尽量作恶，只要念一句佛号，临终就可生西，这与佛理本义相违反，另外就是放纵了恶人，以念佛的名义掩护罪恶。

现在有人在提倡本愿法门，但是处处遭到反对。其中一个人叫圣苏，这个人到重庆来过，也去过乐至。他是江西九华山人，是仁德法师的徒弟。他最初在九华山提倡本愿法门，仁德法师就喝斥他、批评他，他不听，就被撵下山。这次我遇到仁德法师，法师给我讲：这个家伙邪知邪见的，乱宣传，我把他撵出去了，这件事，好多居士还不知道。

他出来后到江西其它地方，后又到四川来宣传本愿法门，江西宗教局、公安局都要收拾他，可他东窜西窜又窜到四川乐至、重庆来了。他宣传的是一种邪法，一种歪门邪道，真正有正信的居士，是看得清楚的。你们一定不要相信。你想只是念句佛，生活行动不讲究，五逆十恶的人临终念佛都可以生西，这些人不孝父母，广行杀戮造罪，只要念句佛就生西了，等于买了火车票就上火车了，这是什么理论啊？净土经论所讲要有助行，要有资粮，要修福德，要持戒，要发菩提心，要广种福田，广行善事，要修三福业，这也就是太虚大师提倡的人生佛教、赵朴老提倡的人间佛教，念佛人不讲这些怎么行呢？与现实不相结合，与佛说的不相结合，违背佛陀的本怀，便是走的邪道。