普见

问：在承受苦痛果报的时候如何转念，让自己能够继续的生活？

梦参老和尚：受苦痛的时候是你过去做的错误的事，就拿我们经常说的造业吧！那个业是因，因为那个业是因，现在你受了果报了，受到痛苦了，那怎么办呢？你知道是苦了。那就断呐！知苦断集，断集就是就别再造因了，凡是于佛教授不相合的、损害别人利益的，无论是语言、行动乃至你思惟的，凡是对众生有伤害的，绝不去做，你把因断了，苦因断了，苦果自然就没有了。

变成什么了呢？乐因、乐果，你就得解脱了。怎么样转念呢？现在开始受三皈。你这个问的问题就在你受三皈的时候就得到解答了。

问：对生病的病人的业障，这种说词是否恰当？业障真正的意思是什么？

梦参老和尚答：这位道友问的这个问题呀！业障就是你所作的业，障是障碍的意思。

这业障有两种，那么恶业的业障使你做事不顺、生病，或有发生特殊情况、zai 难降临，这是作的恶业的业障；如果作的善业，善业也成障吗？得看到什么时候，善业也是障，凡所作业，有业就是因，因一定要感果，有的业障是果上现，有的业障从你种因上就发业现，就业现了；若果是成佛的话，你所作的善业、恶业都能障，如何讲呢？大家都念过《金刚经》吧！须菩提问佛：『云何住心，云何降伏其心？』修道、行般若波罗蜜也是障，这在善财童子五十三参的时候，那些大菩萨一位一位给他说，越深的时候，不但恶业能给你障，善业也不要执著在它是善了，全放下吧！因为什么呢？善业也是境，要对治一切境之相，全要放下。

执著就是难，一执著就是难。业就是放不下，这个大家学学《起信论》，业转相---三相，这八地、九地、十地菩萨，这个时候断，那时候所有的善业，如果你行六波罗蜜，说这善先，你还把它执著，所谓执著者叫做心地不空，凡是有造作意都叫业，究竟成佛没有造作，业障有善有恶，我们这把它说简略这样说吧！看你到什么时候，修到什么地位，如果本来是你的功夫，你到了一定程度了让你放下，你要去做慈善事业，你执著那个慈善事业去了，那就障住你成道了，你做慈善事业是吧！大菩萨行菩萨道的时候没有执著的，他没有善恶，没有取舍，没有你我，没有自他，那叫大菩萨，如果观世音菩萨对着每一个人，他要有你我、有执著的话，他就不称观世音了。比如说在《心经》上是观自在（菩萨），《普门品》《法华经》里头叫观世音，为什么不叫一个名字啊？《心经》的时候讲自在，《普门品》没有讲自在，度一切众生，让一切众生自在。

观自在是自修，观自在菩萨是照见五蕴皆空，是他自己修行；观世音呢是听照一切众生的声音，就去救活他去了，这是利他。《心经》上是自利，你把《心经》学会了就自利，自利即是利他，利他即是自利，这就是圆融法门，所以要分，分完了以后要合，合完了以后分，就在我们讲善业恶业前头那个问题，不但善业，恶业是障碍，善业也是障碍呀！你得放下！一切诸法皆空，没有善没有恶，你得到那个程度，到那个境地；如果大学生我给他讲小学课程，他能听吗？就这个涵义，这个道理要懂了，你就知道了。