○戊三 引经翻迷令开解
经云：取我是垢，不取我是净。谓不了法性体无悭贪，违于法性而不行施。纵施住施，不能舍施，非垢如何？若能了知随顺法性，行檀波罗蜜，无悭施相，善顺于理，非净如何？不善，无记，乖于法性。不可与至善联镳也。
经又云：取我是垢，不取我是净。取，着也。我，指我执，即身见也。不达我空，横生取着，即为根本大病，故称为垢。不取，即名为净。既不达我空，焉知法空。所以谓不了法性体无悭贪，违于法性而不肯行施。纵能行施，依然住施。而不能舍施，非垢是何？若能了知随顺于法性者，此人修行檀波罗密时，匪惟无有悭相，并施相亦无也。可谓善顺于理，非净是何？其不善、无记、二境，不得与至善同日而语。故云不可联镳也。
○丁二 引般若文以示其修
○戊一 示修观法
佛告胜天王：菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行禅波罗蜜，当观此心，行于何境。若行善境，则勤修习。譬如莲华，不停水滴。一不善法，不得暂住。是则顺理善心，行于善境。炽然念佛，解脱在心行中。如斯解脱，迷之，则滞于浩劫。悟之，则证如反掌。习禅明镜，允兹在兹。如来考彼群定，以念佛三昧为禅中王。余有对待者，皆匹夫之定耳。
此菩萨修禅观法也。佛言：菩萨行度时，当观察此心，行于何境。若起念行善境者，则于二六时中，殷勤修习，譬如莲华，不停水滴。若有一丝一毫不善法者，不令暂住。是则名为顺理善心，行于善境。当炽然念佛，解脱即在心行中求也。如斯解脱法不修，谓之迷。迷之，则滞于浩劫。修之，谓之悟。悟之，取证如反掌。习禅之法犹如明镜。行者理合，允兹在兹。念佛三昧，可谓彻底道破矣。故如来考诸三昧，以念佛三昧为禅中之王。余之有对待者，皆匹夫之定耳。
○戊二 示无住法
然宝王三昧，不住尊相、卑相、邪相、正相、生死、涅槃、烦恼、菩提、静、乱、乃至成正觉、度众生、坐道场、无所得。如是等相，皆悉不住。尚遣中道，岂住边僥哉！
谓然此宝王三昧，举凡尊卑、邪正、秽净、有无、人我、是非、生死、涅槃、烦恼、菩提、如是等一切待相，皆悉不住。乃至成正觉、度众生、坐道场、无所得、亦皆不住。中道尚遣，况二边哉？边僥二字一义。
○戊三 引最胜证
诸法无行经偈云：譬如人，于梦中，得佛道，度众生。此无道，无众生。佛法性，亦复然。坐道场，无所得。若不得，则不有。明无明，同一相。知如是，为世尊。众生性，即菩提。菩提性，即众生。菩萨众，亦不二。知如是，为世尊。
经偈三字句。四句为偈，共有六偈。第一偈谓；成佛度生，皆在梦中。乃所谓建水月道场，作梦中佛事。第二偈；意显称性之谈也。第三偈；初句，有也。二句，空也。三句，谓既空。四句谓空亦不有也。第四偈；明，即智慧。无明，即烦恼。智慧即菩提。谓烦恼菩提，同是一相，并无二物。古云识得一，万事毕。故云知如是，为世尊。第五偈；谓众生性，即菩提，菩提指佛。云即者，不二也。第六偈；谓生佛不二。菩萨众生，亦不二也。此不二旨，唯佛证知。故云知如是，为世尊。
○乙十八 三业供养真实表敬门
○丙一 着事迷理供多福少问
问：三昧观门，已闻奇唱。三业供养，佛在灭后，献福何多？
承示三昧观门，可谓奇闻绝唱，得未曾有。惟是三业供养，面对金容，固获多福。在佛灭后，即使诚心奉献，所获之福，未必同佛在世时也。请示佛在多乎？抑灭后多乎？问意在一何字。
○丙二 即理成事在少后多对
○丁一 示就理成事供
对：供养法界海者，万行之中，能净三业，皆供养也。况思真境，而非供养哉。理趣曰：观一切法，若常若无常，皆不可得。于诸如来，广设供养。又如来在世，严荐表诚。华云香海，微尘剎，犹恨其少。
意谓供养法界海者，此句就理也。万行之中，唯取能净三业，皆供养也。此句但以事论，其福尚多。况思真理之境，而非其福弥多乎？理趣下示即理之观，供在世佛。经云：能观一切法皆空，若常，无常，皆不可得。对佛金容，广修供养，其福固多。此指外财供养也。又有一说，佛在世时，以外财严荐，用表诚意。唯是华似云，香如海，微尘剎，虽多未奇。故云犹恨其少耳。
○丁二 引即事成理供
故焚金色之臂，献净明之塔。金身火焰，洞照十方，则喜见菩萨是矣。
所以法华药王，酬闻法获益之恩，焚金色臂，献净明塔，即事也。金身火焰，洞照十方，成理也。内财供养，虽少亦多。喜见，即药王之前身。
○丁三 斥无事非理供
今人但推于自心，或遥指华树；乖奉献之仪；何慢之深也。
谓今人以邪妄之见，但推自心，指其由悭怠习气惯然。遥指华树，不敬。乖奉献之仪，何慢之深也。
○丁四 全事全理供(指佛灭后)
○戊一 示灭非灭
佛虽示灭，而实不灭。
意谓：佛虽示灭，其实不灭，以法身常住。由法身常住故，供养亦然，以全事全理也。
○戊二 引古人孝心证
如丁兰刻望于堂，温清如在，名光青史，人到于今称之。
如孝史：明昔之丁兰，以木雕作母像，冬温夏清，敬神如在，名光青史。人到而今，犹称赞之不已。可证灭后之供虽少，而获福多矣。
