普见

这叫知法自性。知道一切诸法的本体，这样你得到的效果是什么呢?“心不贪恋，意不颠倒，”这是没有一点贪恋心，心里不随着颠倒而颠倒，认识颠倒，你就不颠倒了，这叫梵行。

这是从心上不颠倒，并不是从行为上不颠倒。颠倒是什么样子?本来是幻化的当成实际的；本来是做梦，但是他要留恋，做好梦也要留恋好几天，做恶梦更不要说了，做恐惧梦，他害怕时间更长了。

但是做梦，不是真实的；虽然不是真实的，你却当成真实的。当你睡觉做梦的时候，就可以知道。但是现在咱们都没有做梦，而且就是在梦里头，你这个梦能醒吗? 做梦，早晨醒了，这梦没有；但你这一辈子还是在做梦，你上一辈子还是在做梦!

但当你能发了菩提心了，还不说成佛了，而是发了菩提心，渐渐就明白了，这都是在做梦。在你一切动作中，你就想到这都是做梦的，没有真实的。这个是说，梵行让你去观，观就是思惟修，用你的智能照见它，不要在这里头起执着。

你坐飞机，或者到火车站，人越多的时候，你就观想；那些人，你看忙得不得了，不干你的事，知道吗?要常时做如是想，这是因缘所生法，没有真实的。

咱们一天忙得不得了，忙什么? 今天，如瑞法师打电话希望我到大寮去看看，她到大寮炒菜，我去看了。我是怎么想的? 你说咱们忙什么?那么多人洗菜的、做菜的、炒菜的，这是在干什么? 填饱肚子。吃到肚子里去又没用处，它渐渐地消化消化又排泄出去。那明天早晨又再吃，中午又再吃，忙什么? 这是口，腹。嘴不吃不行，肚子要饿。肚子饿了，嘴就吃了，非把肚子填饱不行，还要讲求味道。为了吃，还要做，做好了再吃，这是过程，一切都是假的。这本身是假的，吃到肚子里还是假的，排泄出去了，它不是真的，它不停留的。那人死了，死了就不吃了。所以人生的一一过程，你要观，观就是观想，思惟修。

人生的一切活动，后头总加一个为什么?‘聊斋’、‘阅微草堂笔记’、‘天方夜谭’，我想有人看过，有人没看过。那看小说的人着迷了，之所以迷上了，因为他认为是有的。特别是蒲松龄作的‘聊斋’，因为蒲松龄官没当上，脑筋往哪用? 就写书了。

‘阅微草堂笔记’就不是这样，它是记录现实的。皇帝把纪晓岚贬到新疆去，他听见新疆人所说的故事，以及自己所看见的故事，这本书之所以叫‘阅微草堂笔记’，因为是在他的草房子里编的。世间上许多微细的事，用我们佛教所说的四句话就解决了，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

那些书说的好像都是神奇古怪的事，咱们活着的事，哪样又不是神奇古怪的? 每个人说说他所见的、他心里所想的都很怪。有的人想的非常怪，咱们叫什么呢? 想入非非。想的很怪，做的也很怪，有很多人做事很怪的。这个很怪的意思是指什么呢? 这是说，他是人道的人，可是做的事不是人道的事，所以就怪了。一切有为法都是如是的，这是说有为法，了知一切境界，境界就是有为法。

了知是什么呢? 了知是心，是无为法；用无为法了知有为法，这是在文字上说的。用你心里想的，想那个奇奇妙妙的怪事。看电视，看电影，那写小说的人已经告诉你，没有这个事，这是小说；但是看他编成戏剧，编成电影，有的人还是会流泪的，有的甚至还痛哭；甚至还想找出那两个人，在这个世界上是找不到的，那是他脑子里编出来的。不要向外头看了，每个人自己都是一部很好的电影，自己想想吧!

《大方广佛华严经》就是你的心。说了这么多，十法界、六道、四圣，十法界就是你心的演变。直观自己的心。说这些法都是直观你的心，不过弯子有很多，要经过好多道手续，我们可能认为这个道理很深，其实，浅的你也不知道。

今天我们在厨房炒白菜，大锅里的白菜很多，如果不是一个个菜籽种下去，它怎么会变成一个大白菜? 就一个小籽儿变的，要生长也要经过很长的时间，长完了，拿它去贩卖，咱们就买进来，又把它切了，给它一炒一煮，完了又吃到你肚皮里头去，它又化了，化了又没有了，就这些事物，你去观察吧!

我们的年龄不同，来的处所也不同，这么好几百人，真的吗? 说真的，真的它不存在，一百年之后，谁都不存在了。为什么呢? 过去历史是这样，我们前面一百年的那些人，都不存在了，你回忆一下吧。所以你把这个如梦如影如想变化，好好体会、观照。这话说的很多，耳朵不晓得都听了多少遍了，你能体会到吗? 若真能观到、体会到了，你什么烦恼都没有了。

当你烦恼的时候，你观一观，想一想佛所教授的，不管好的，坏的，完了你来证实一下。经过你的思想去观照，道就是这么样修的。你在这里头要是能找着真的，你成就了。

《华严经》所讲的一真法界，我们把它认识到了，就成功了；成什么功了? 成道了。成道了，再回来看，当你出了家了，你再回头看你在家的事。

四、五十岁的人，经历就很多了；二、三十岁的经历少了。像我，活到九十岁了，根据过去世间所说的话，老而不死是为贼。知道贼吧? 贼有两种，有偷的有抢的，抢的就厉害些，偷的是小偷小摸。为什么这么说呢? 因为经历太多了，他知道的事情太多了，一看就知道了。咱们是学智能学的，不等你老了，没智能没关系，你把佛菩萨的智能借来看一看。

我们现在是没有证得，没证得就借佛菩萨的智能来看人类。你这一班人十个人，你观吧! 一天当中都在变，不用打开电视，每个人自己都是一套电视，先静下来看看自己的。从你当小孩，六岁记得了，上小学开始，一步一步都是你自己做的事，你自己都会笑得不得了。你大了，再看小孩做的事，愚蠢极了，你会感觉到好笑。你再看这个整个的世界，再看整个的人生，这就叫“行无上意”。

观照的功夫，观到最后了，大梦方醒，到那个时候，你才知道一切法真正是如梦。现在你还是不承认呢! 现在咱们谁会承认咱们的现实生活，就是做梦? 天天看佛经，这是佛说的，你自己并没当成梦。如果你当成梦了，你证了果了，起码你的见惑断了，你见什么都不会生起烦恼的，不会把自己也掺进去的。

普见

当你看电视看电影很容易把自己摆进去了，你自己是在做梦，还把自己摆进去了!这只是演戏，也不能把它变成事实；可是每位道友现在能把一切事物，都变成如梦如影如幻如响吗? 你还有烦恼吗? 这些世间事跟你有什么关系? 什么关系都没有，那只是你真心上所生起的妄影。

妄影不是真实的。你回头看看历史，看看满清末年的时代，蒋介石的时代，看历史、看小说，走遍全中国，看看每个地方的变化，人事时物全变了，连影子也没有了，还有影子吗? 连影子都没有了。咱们现在讲三皇五帝，乃至皇帝私游，全是假的。你看过二十四史的，你看过纲鉴的，你看一看，是非曲直，什么是直? 什么是弯曲的? 没有标准的。做人的道理，有标准吗? 怎么样做个人? 那得看你生在什么地方，生在什么处所，生的时候是什么时间；如果你不把这个定下来，要来论一个人，好与坏，是与非，没办法评论的。

因此让你返观自性，〈梵行品〉里说我们怎样能达到清净无为? 要生起大悲心大慈心，观察众生而不舍离。在娑婆世界观吗? 在极乐世界观吗? 佛告诉我们，你要厌离这个世界的生死苦，生到极乐世界。那有没有舍离众生? 你怎么来对待这些问题? 你一天磕头、拜忏、持戒，持戒目的是什么?你得把你的标准先定了，再去学，学完了再去做。

遇着一件事物，每个人看法想法不一样的。你平常一天都是如是生活，突然间一变化，你的想法就变了。这就是什么呢? 心被境转，客观的外境，把你心转变了，这就是凡夫。你看见任何事物，不随外境转；你的观察力，看问题的看法，让它被你转，你不被它转。我们现在就学这么一个方法，学什么方法呢? 我们的心不随现实的客观环境而转变，我们要转变那客观的现实；把它看成了如幻如梦如影如响，那就转化它了；转化它了，就不被它转了。

那你可以得到什么好处呢? 任何时候你都是高高兴兴的，愉愉快快的，它被你转了。你说这是假的，骂你，假的；打你几下子，你说这个五蕴是和合的，不是我，你没打我。痛了，打痛了，平常的拿拳头打还可以，拿刀砍你一刀还得到医院去治，它痛啊!你要是能把它看成是假的，真的是观想成熟了，它就不痛了。它本来就是假的，假的还痛吗? 为什么痛啊? 当真的。这就是观，修行观力的观。

若诸菩萨。能与如是观行相应。

你所观的跟你所做的，两者和合了，就是相应了。知道印度瑜伽大法吧!印度瑜伽大法，是婆罗门教的。佛在世时也讲瑜伽，瑜伽是什么意思? 就是相应，你的观跟你心里所想的，跟你所做的，两个合而为一了，就是相应了。相应什么呢? 一切法都如是!

于诸法中。不生二解。

一切有为法如梦幻泡影，没有第二个解释，就是假的，如梦幻泡影。作如是观，这样一观，观的心行合一了，境界现前了。

一切佛法。疾得现前。

怎么样现前的呢?一发菩提心就成了佛了。

初发心时。即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。

这个身不是五蕴色受想行识成的，那是什么成的呢? 智能成的。无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提，就是智能身。一切法都是心生的，一切法即心的自相，心生则种种法生；要是不想了，心灭了，种种法灭，什么都没有。

在文字上、语言上说的非常简单，可是做起来就难了，都是自心领悟，不由他悟。这文字是佛的教导？三宝的加持? 那是帮助你自己去领悟。一切法从你心里生的，一切还归于心，说心生则种种法生，心灭呢? 种种法灭。说在梦中，或者在迷的时候，明明有六趣；要是明白了，什么都没有了，觉后空空无大千。

这都要你深入去观察，你要是把别人说的话，一切的行为，一切的交往，都当成如梦幻泡影，你想想你还会有烦恼吗? 比如说，要是不吃东西，那就活不了了；可是有好多和尚入定的时候，他不吃不喝了，他也没死。

这是心的力量，要经常这样观照想，快乐的时候要想到痛苦，痛苦的时候要想到快乐。为什么呢? 你能解除自己的烦恼。在任何时候，你心里总是让它快快乐乐的，起码第一个好处，减少疾病。人有没有发高烧的时候? 发高烧的时候，自己找找原因，为什么会发高烧? 凡事，你的心别帮助你的身，要让你的心跟身分离。怎么样分离? 一天当中别在自己身上打主意，那就是分离。你不能完全说是不打了，咱们没办法，还没成道呢! 打的少一点，重了你给它减轻一点，你别再帮它的忙了；你帮它的忙，那不得了，你的道就修不成了。

在平常生活当中，你要常时想，心里要平平静静的，无欲。什么求都不求了，心像水似的，没有欲望，什么都不求了。这个时候，你的心非常平静，你说的话非常的灵。为什么? 自己有智能了。

无欲的时候，那个心像水一样的流，我看见古人有这么一句话，他不是佛教徒，可是悟得了，“无欲常教心似水”，没有欲望就像水那么流的，“发言自觉气如霜”，这是说话，不是冷言冷语；霜就是很寒冷的意思，感觉非常有作用，确实的意思。一切法就是你自己的心，心的自性。这个时候你有智能了，慧心成就了，初发心时就能得到阿耨多罗三藐三菩提。

普见

我们这里是讲清净梵行，那还要不要功德呢? 下一品讲〈发心功德品〉，就是怕你偏到空无这边来! 以为我要修清净梵行了，什么也没有了，不用做功德事了，那就麻烦了；菩萨道也不行了，落哪边也都不行。你看佛所教授的方法非常的微妙，不可思议，你要照着去做! 能成佛，了生死，得解脱。解脱是什么? 你什么不执着了，无挂无碍了。什么是无挂无碍了? 你这个心不去想它，就这个意思。有的经文说的很深，但做起来很简单，可是就是做不到，很简单却做不到。

放下吧! 放下吧! 放下就自在了，他就是放不下，每个人想想自己的心吧! 你哪件事放不下。或者你要想回家，跟常住请假不准，你这一天很烦恼；回去了没事了，再回来放下了。病，生老病死苦，病，就是放不下。脑壳痛，那找找原因吧! 它为什么要痛? 也没有人打它，没人伤它，头为什么要痛啊? 你想想这个痛的问题去了，想想它不痛了，起码减轻了。有觉觉痛，觉痛那个觉啊! 它不痛的，它感觉着痛，不是它痛。

有很多的问题，在文字上、在事实上很简单，为什么做不到? 如果那条路，你走的非常熟了，没灯你也走去了，瞎子他摸也摸去了；要是这条路，你没走过，睁着眼也找不到，就是这样的意思。不要太钻牛角尖了，认为佛法很深! 其实等你大致懂得了，可以把你一天当中的生活颠倒过来，因为咱们现在都在颠倒当中，你再把它颠倒过来，不就对了吗! 那样就不颠倒了。

这个不由他悟，成就慧身。不由他悟是说是佛所教导的，我们根据佛所说的去学，好像是从佛那里悟得的，不是的。佛只能给你启发、帮助你。悟! 得你自己去悟。成就慧身，得你自己成就，佛不能给你；佛也不能断除你的业，也不能给你智能，佛只是告诉你方法，你照这个方法就能得到了。

得到什么了呢? 得到智能。智能不是梦幻泡影，也不是如露如电，那个是真实的。反正那个心里之外的，都叫如梦如幻如泡如影。

〈梵行品〉的经文不长，现在〈梵行品〉讲完了，我还是劝大家多读〈净行品〉，〈净行品〉读熟了，你才能入梵行。梵行就是清净行，做什么事都清净的，就是你的行为、你的作用，都让它清净。怎么才能清净呢? 就是你的心，放下吧!看破了放下了，心就清净了。要好好观，希望自己自在，不要找烦恼。

我们都会背《心经》，《心经》的头一句话就是全部的〈梵行品〉，也就是观自在菩萨，你要观，看破了，放下了，自在了，也就是“照见五蕴皆空”。咱们所讲的清净梵行是空的。照见五蕴皆空，从你自心生起自己的智能，自己的智能照自己，别向外照。一照自己，就照见自己的胡思乱想，颠倒梦想，这就明白了，不贪恋了；不贪恋了放下了，放下自在，自在解脱了，那就一切皆空了。那个空是用深般若智能，照见五蕴皆空了。

空完了，到了后头又不空了；如果你不能达到，就念观世音菩萨的咒!“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃”，大家都会背，都会念，不晓得念的好多遍了，但是在这个里头还要加上观想，《心经》上的第一个字，就是“观”。

《大般若经》有六百卷，要想全部读完，很难啊! 光是空就说了二十种空。其实一个空就够了，你不懂，就给你空空空，空来空去还是不空，空到最后不空，空了说什么佛法? 什么不空? 觉悟。觉悟了就不空了。这个空是建立在觉悟上的，觉悟了不空了，它不起贪恋，就是他自己不贪恋了，他就空了。

普见

我们现在这里的比丘尼师父，二十多岁的很多吧，她空了，不贪恋，也不去交男朋友去了，以后也不用离婚了，什么都没有了，多清净啊! 就这样子，也就空了，她没有不空了吗? 你要是参加进去，那就不空了，参加进去再想出来，好难啊! 那就危险了，很不容易了。

这完全是心，不是物质。要是贪恋钱财，能办置五欲，等到把钱挣的差不多了，没办法了，享受五欲吧! 身体又不行了，身体又不能享受了，还都是空的。他不理解，他去贪，贪吧，贪到最后什么都没有了。不论学哪一法，都是希望我们不要执着，放下吧!

怎么能放得下呢? 看破了，一切如梦幻泡影。好比当你做个梦，做梦发财了，一醒了，就没有了；你想了好几天，还是没有，还是得放下。那是被迫放下，而这个是自觉的放下。

佛教授我们要行梵行，虽然得到一点的功德，得到一点的好处，也不要在那上面执着贪恋。像我们四众弟子，出了家，清净了，在这个上面就不要贪着，不要起执着；一起执着就又恢复原来的烦恼了，就是这个涵义。这是怕你落入空，下一品讲〈初发心功德品〉，就说发心的功德有多大，劝大家发菩提心。