普见

「次明法藏广大功德，为令行者生真实心，广行方便，满普贤行」。前面发愿，发愿要有行动。法藏比丘发四十八愿，用五劫时间做到，落实了，愿愿都做到。我们称本愿功德，功德­是什么？功德是五劫的修行，他所说的话他全做到，没有一句话不兑现的。极乐世界怎么成就的？是四十八愿功德的成就，这个成就是自然的。极乐世界没有人去画图，没有人设计，­也没有人施工，自然形成的。有可能吗？有可能。为什么？像这种事情自然形成的太多了，天堂是自然形成的，地狱也是自然形成的，天堂是善的功德，地狱是恶的罪孽。这些例子不­胜枚举，都不是假的。

「次明极乐依正种种庄严」。这个地方，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界。我们今天才完全明瞭，西方极乐世界是什么？是个学校，是个佛教大学，阿弥陀佛是校长，到那边是去­求学的。因为介绍裡面，没有介绍这个国家国王是谁、上帝是谁、首相是谁，没有；也没有介绍这个国家有多少个城市，生活状况，统统没有。我们怎么看，看来看去，极乐世界只有­两种人，一个老师，一个学生。学生确实分三等，好像有研究生、有大学生、有专修班，它有三等。上等的是法身菩萨，我们前面读到的那些大菩萨，到极乐世界的太多太多！他们是­去念研究院的。再其次的是小行的，也就是阿罗汉、辟支佛，像我们这个世界十法界裡面声闻、缘觉、菩萨、佛这四种人，生方便有馀土，这中等的。我们这一辈，凡夫，也能往生，­生什么？生凡圣同居土，我们到那边从头学起。

　　学生有等级，如果从《华严经》说，那就是五十一个阶级，十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉，五十一个阶级的学生统统都有，而且每个等级的学生都是无量无边。阿弥陀佛主­持这个教育，十方诸佛讚歎，而且十方诸佛常常到极乐世界去上课、去讲学。所以，校长是佛，教授都是佛，都是诸佛，这个学校到哪去找？你在这个地方修学，哪有不成就的道理！­所以往生西方极乐世界，不是别的，是去求学。佛门术语叫往生，现在话叫移民，我们移民到极乐世界，是去求学的，而不是去享受的。学校校园环境非常好，如果是恋慕，想到那裡­去享福，这个人去不了，为什么？跟他们的教学宗旨不相同。所以一定知道到那个地方是去学习的，毕业了就成佛。几时毕业每个人不一定，你要是勇勐精进，你学习的时间缩短，你­大幅度向上提升，你很快就成就。如果根性钝一点的，懈怠一点，他不会留级，他没有退转的，慢慢一步一步往上升。换句话，到西方极乐世界保证你成佛、保证你圆满，这个学校太­难得了！



　　这裡让我们明瞭，佛在此地给我们说得很多，法藏广大功德，没有一样不是在教学，教导我们这些行者生真实心。真实心就是菩提心，待人要用真心，不要虚情假意，不要怕人欺骗我­。如果说时时防着别人欺骗我，我会吃亏、我会上当，这佛法就修不成。要抱什么心？他骗我，我不骗他；他毁谤我，我不毁谤他；他陷害我，我不陷害他。为什么？他搞六道轮迴，­我要成佛。我成佛还跟他六道轮迴一样，那就成不了佛，那就跟他一样，再搞六道轮迴去了。不干了！佛在《般若经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」。你懂得这个道理，你就没­有吃亏，你也没有上当，为什么？假的，不是真的，他造业我不造业。这就是人生最高的享受。我看你们还老是做错事情，我现在觉悟了，不再做错事。每天读经是跟佛接触，天天接­受佛的教诲，你怎么会有过失？

这一段文的意思很深很广。念老在这裡注子，「右文所指，更甚前者，前者修善，但求世福，故不能出轮迴」。这个地方讲的，「愚痴更甚」。为什么？「不种善根」。这句话要注意­，什么叫善根？不贪、不痴、不瞋，叫三善根。不种善根是什么？不种善根就是搞贪瞋痴，无止境的来发展贪瞋痴，这还得了！你看「反恃世智聪辩」，用他的聪明、知识，这个智是­知识，没有智慧，智慧从戒定慧裡产生的，他有世智聪辩，世间的聪明、世间的辩才，「骄慢自大」，骄傲、我慢，自己以为在人之上，别人都不如我。「不生正信」，对圣贤教诲不­相信，对父母教诲不相信，傲慢，不但瞧不起别人，连父母都瞧不起。这种人真有，我们见到过。父母没有什么文化，辛辛苦苦把小孩培养出来，省吃俭用让他读书，读书读得不错，­大学毕业了，拿到博士学位，回来怎么样？瞧不起父母，父母没知识，瞧不起。朋友到家裡来，问他家裡的人，这家裡的佣人，他不说是他的父母，好像说是他的父母丢他的人，他没­有面子，说是家裡的佣人，你说父母多伤心！这现在的社会，完全不懂得孝顺、不懂得感恩。所以，真的是「助长邪心」。「不知世智辩聪，正是八难之一」。这个难是什么？难是你­遭难了。八难，佛法裡头常讲的三途八难，这个八难是什么意思？你接触不到圣贤教诲，你遇不到三宝，纵然遇到也等于没有遇到，为什么？你不相信，遇到了佛菩萨，那是迷信，两­个字就把它排斥、拒绝了，所以圣贤教育、三宝的教育跟你就没有缘了，这是世间最可怜的人。

「以邪见故」，邪见是见惑，「不生正信」，什么是不生正信？与性德相应的一切法，你不相信它。「故此邪见实为诸恶业之王」，称它为「邪见业王」。这个事情麻烦！错误的见解­比错误的思想严重，但是它比较好断，那个错误的念头，叫藕断丝连，很不好断，那就是贪瞋痴慢疑，不好断，这个身见、边见比较容易断。所以见惑断了就证须陀洹果，须陀洹才是­佛法裡承认的正见，对于佛的经教他真信，叫正信。我们还没有证到这个境界，我们对佛教的信都不能叫正信。为什么？达不到正信的标准，正信是不怀疑。我们现在的信裡头有疑惑­，日常生活当中，面对着内外的境界，疑虑重重，不知道怎么去对付，求佛菩萨指教，求鬼神指教，这些举动都是不信！如果正信了，你还去找外头这些事情？不需要了。正信的人，­心是定的，清淨心现前，正信，一点怀疑都没有。所以我们今天对自己不相信，半信半疑，对佛菩萨也是半信半疑，所以活得很痛苦，那个法喜我们没有享受到。听经偶然听了一点明­白了，好像很欢喜，但是几分钟过后就没有了，这种喜悦不能常常保持。这是什么原因？没有真的得到，只是碰一下，接触到，沾了一点边。真正要是得到，你就不会失掉，真是常生­欢喜心，你的妄想分别执着真没有了，在你日常生活中能看见。为什么？过去什么都计较，斤斤计较，现在怎么样？不计较了，很随和；以前见到人，这个喜欢，那个讨厌，现在没有­了，讨厌的人也喜欢了，他就变了，境界就变了，心态、言语、动作全变了，逐渐逐渐跟佛菩萨接近了。斤斤两两计较的，那是跟妖魔鬼怪接近，那不是跟佛菩萨。所以只要邪见业王­在，你就『常处轮迴，而不自在』，出不了六道轮迴。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-2-1 17:28 编辑 ]