普见

『但以世智聪辩』，世智，我们今天所讲的知识，不是智慧。出世间的智是智慧，世间的智是知识。他也聪明，他也有辩才，如果把善根丢掉了，这个世智聪辩就帮助他不种善根，这­不种善根的意思就是不干好事，这个世智聪辩帮助他、成就他，『增益邪心』，邪心就是贪瞋痴慢疑，这样怎么能出离生死大难！这个难是zai 难。为什么？这个五样事情就感应来的灾­难。这桩事情就摆在我们现前，许许多多的人已经觉察到了，知道这个zai 难的严重，都提出来很认真的讨论，如何来化解zai 难。我们学佛的同学知道，把贪瞋痴慢疑放下，zai 难就解除­。不贪，于世出世间一切法不再贪，水灾就没有了；不再瞋恚，不再发脾气，心平气和，这个地球的温度就下降，火山不会爆发；不愚痴，风灾就没有了，飓风、颱风、龙捲风这些就­没有了；不慢，学着谦虚，不再傲慢，地震就没有了；不疑，特别对圣贤不疑，对圣贤教诲不疑悔，大地就坚固，大地不会下陷，不会沉到海裡去。你看看，这些大zai 难可以能化解，­确确实实都在一念之间。

　　我们继续看念老的注解。「此则愚痴更甚，不种善根」，反仗恃着自己世间的知识，特别现在科学技术这种知识，聪明都用在这上去了。聪辩用在哪裡？用在不相信前人，甚至于不相­信父母，不相信祖宗，不相信有圣贤，认为圣贤都不如他，圣贤没有科技的发明，认为科技是第一，不相信宗教了。「骄慢自大。不生正信，助长邪心」，这个邪心就是贪瞋痴慢疑。­「不知世智辩聪，正是八难之一」。

　　「邪见颠倒，反以为美。」你要遇到，他确实如此，振振有词，辩才无碍，他来批评你，他来驳斥你，还以为很得意。念老末后在这裡结语说，「如是之人，焉能出离生死苦海」，脱­离不了六道轮迴，六道轮迴就是生死苦海。

普见

情执深重，怎得解脱

『复有众生，虽种善根，作大福田』，这个当中，大福田就是持佛名号。这一句我们要特别留意，最大的福田是念佛。「因持名是诸善中王，故所种田方得名为大福田」。惜以『取相­分别，情执深重』，故虽念佛亦不能出轮迴。我在早年遇到一位老同修，年岁比我大，大概三十年前，三十年前他大概差不多有七十岁，现在这个人已经不在了。过年的时候，那个时­候我住景美图书馆，过年来看我，告诉我：淨空法师，我念佛功夫不错了。我说难得！他说：我什么都放下了，只有一样放不下。我说哪一样？孙子放不下。情执。他只要那个孙子放­不下，你不要看他阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天念几万声阿弥陀佛，念头，头一个念头起来就是孙子，他不是阿弥陀佛。他能不能往生？不能往生，决定障碍。那不能往生到哪裡去？喜­欢这个孙子，不会离开他，将来孙子长大结婚，可能他就做他儿子去了，世间人就是搞这些玩意儿。这个世间人的情执确实不容易放下，只要你有爱好的、你喜欢的，你常常想着它的­，那就是你的麻烦。

　　出家人也不例外。我在美国旧金山遇到一位法师，这法师现在大概都不在了，年岁都比我大，一生最喜欢收集古董佛像。他有一个储藏室，打开的时候全都是佛像，那个房间裡面全是­古董，这是唐朝的，那是宋朝的，那是魏晋南北朝的，专门收集这个。他能往生吗？不能！那死了以后到哪裡去？死了以后肯定离不开这个房间。这个房间有什么？有老鼠、有蟑螂、­有蚂蚁，他就到这儿来投胎了，他不会到别的地方去。这个事情麻烦！我那个时候看到这个情况，我自己非常吃惊，为什么？因为我也有爱好。不一样！我爱好是什么？经书，特别是­线装书，那些好的版本。爱这个书的时候，死了以后书裡头有蛀虫，那就去投胎搞这个去了，这愈想愈可怕。所以我把我那些书统统捐掉，多半是送给我们佛陀教育基金会，让它翻版­，统统把书印出来，原版都留给他们了。还有一些我印了之后就送印刷厂，原本由印刷厂，由他们自己保存。为的是什么？怕后来有人印，他有底本。我把这个也放弃了，一丝毫都不­可以贪恋。所以喜欢，那个麻烦就来了，往生就产生障碍。样样都要捨，心裡只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这个人肯定得生，没问题。

「经中三辈往生，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」发菩提心跟一向专念都重要，只有一向专念，没有发菩提心，去不了；虽发菩提心，没有一向专念，也去不了。这是一定要­记住，我们想这一生往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这句话牢牢的记住。菩提心就是大智、就是大悲、就是大愿、就是圆融一体之心。「情执深重即是愚痴」，你只要对这个世间任何­一桩事，或者是一个物、一个人有贪恋的话，这叫愚痴，你发的那个菩提心是假的不是真的。为什么？情执，你的喜欢、你的爱好把你的菩提心全部破坏掉了。这是菩提心难发。「取­相分别则有取捨」，有取捨慈悲心就没有了，平等心没有了。所以你有取捨，「何由兴起」，你怎么能够兴起「无缘大慈，同体大悲」？只要有取捨，这两个没有了。我喜欢这个人，­我讨厌那个人，大慈大悲没有了，大慈大悲是菩提心。我们这么多年来，在讲经教学当中，我把菩提心说成十个字，真诚、清淨、平等、正觉、慈悲。此地说得也很好，菩提心是大智­、大悲、大愿、圆融一体，也说得好。我们什么时候真正发出圆融一体之心？只要圆融一体之心发出来，清淨平等觉马上就现前。不知道遍法界虚空界跟自己是一体，总是起取相分别­，叫着相，这是把菩提心破坏了。

　　「如是之人何能发菩提心？」没有智慧、没有慈悲、没有圆融，取相分别，我喜欢这个、讨厌那个，这怎么能成就？这些都在我们日常生活当中。我们发心一向专念，为什么没有感应­？为什么身体毛病还有这么多？为什么想做一桩好事有这么多障碍？细心去追究总有原因。原因不在外面，原因在自己，这个道理一定要把它守定，外面的原因还是自己的原因所感应­的。我们自己错了，给后人记取经验，不犯我们的过失，他将来的路就能走得很平稳。我们的过失在哪裡？谦虚不够，恭敬不够，四摄法不够。所以虽然是好事，也给人带来嫉妒障碍­。我们自己很清楚、很明白，因为自己把名闻利养已经放下了，所以这些嫉妒障碍对我自己来说是有利没有害的。庞居士所讲的，「好事不如无事」。心发得很圆满，愣严会上佛说：­善心一发，功德就圆满。不是你不做，是因为有障碍，你没有法子去做，你的功德已经圆满了。这些理事都要明瞭，经典的教训我们才能够记取。菩提心发了，不要再让它有障碍。菩­提心发了，是非人我都放下；是非人我没有放下，菩提心决定发不起来，那我们念佛求生淨土，决定是有障碍的。所以取相分别则有取捨，只要有取有捨，就没有办法兴起无缘大慈、­同体大悲，这就有名无实。