普见

我们这一生没福报，可以修大福报，这个福报不在今生，在来生后世。黄念祖老居士在世对他学生讲，没有直接对我讲，他的学生告诉我，他说黄老说，“净空法师这一生修的福报，他说来生不得了、不得了”这样的称赞，我相信，但是我要不要福报呢？不要！为什么？不究竟。做皇上，好不好？不好！为什么？我们看历代的这些帝王，为了权力，杀害多少人？我们在这位子上，一下迷惑了，也干这个糊涂事，几十年皇帝做完之后，到哪里去了？到地狱去了。连唐太宗都堕了地狱，这给我们很大的警惕，这事情不能干。但是人王不能干，天王都不能干。到哪里去最好？到极乐世界去最好，去做佛去。



我们学佛，我要成佛，我才不干这个事情。这个念老的话，完整的一句话，他说“净空法师如果不往生极乐世界，来生的福报不得了、不得了”，是这样说法的。我们还是要往生极乐世界，世出世间这些东西已经不能诱惑我了，我全放下了。

我这一生的事业，当教员，不当校长。当教员就上课，每一天讲经教学，不干校长。校长要管行政业务，要来筹划学生的教育，这很操心的，要怎么排课程、怎么样去请老师。当然，他的功德很大。教育的成败，他负责任，教员不负责任。教育的成功、得到赏赐是主持的人，要护法，不是教员。佛法能不能常住在世间，要靠主持的人，这些老师教得再好，他没有负这个责任，他没有权支配。有权支配的是校长、是教务长，管教务的；配合的有训导、有总务。佛门的执事也是这样分配的。


中国在唐朝兴起丛林制度。释迦牟尼佛当年在世，是私人私塾教学，孔子是私塾教学，没有正规的学校，释迦牟尼佛没有。唐朝六祖之后第八代，惠能是第六代，再后两代，马祖、百丈这两位禅师发起建丛林，就是把佛教的教育正规化，正式建学校，排课程来学习。“马祖建丛林，百丈立清规”，马祖是校长，百丈是教务长，就像大学，正规学校。这个是佛教在中国的一次革命，把佛教正式提归到具有规模的教学，有计划的这样的教学，这印度没有的。




方东美先生对这桩事情很重视，我出家之后，他就告诉我，中国佛教如果能够复兴，一定要恢复丛林制度；如果不恢复丛林制度，佛教兴不起来。这就是我们今天所说的佛教大学。中国古时候有十个宗派，小乘两个，大乘八个，十个宗派。十个宗派都要把它兴旺起来，这才是一个完整的佛教大学。


学习一定先从小乘学起，小乘是根，没有小乘的基础，大乘完全是学术、知识，决定不可能修行证果，这个做不到，所以，小乘一定要把它恢复起来。

我们中国人翻的小乘经相当完备，跟南传的巴利文的三藏相比，这章嘉大告诉我，大概比我们多五十几部的样子。三千多部，只差五十多部，不算什么相差，所以我们的这个中文译本是非常完整的，很难得的。


那么这是个大事业，我们现在真正叫“心有余而力不足”，八十七岁了，眼看就是九十岁，再眼看就是一百岁，要走了，不能在这个世间再住了。所以这个事业，后人的事业，我们现在多讲、多说说，让大家有这个概念，心上常常存着这个念头：一定要建立佛教大学，一定要把十个宗派都兴起来。不能只有大乘八个宗派，没有小乘，决定没有大乘，人都做不好，怎么能做佛？儒、释、道的三个根比什么都重要，那是根本的根本，小乘佛教就建立在这个基础上，大乘又建立在小乘的基础上。所以认识善知识、能听法，太重要了！

今天讲经的有，能听法的人找不到。也就是说，孝养父母的人、尊师重道的人没有了。现在学生心目当中，学校是什么？是学店，商业化了。老师是什么？贩卖知识的。学校校长是老板，老师是伙计，那个尊重的心没有了。学现在一点科学技术，行；学圣贤之道，入不进去，听不懂，麻烦在这里。所以真正发心要搞传统文化，把传统文化搞起来，要修最高度的忍辱波罗蜜，为什么？社会瞧不起你，学生瞧不起你，还要热心去教，这个忍辱功夫一流。没有这种忍辱功夫，就不教了：何必受这种冤枉气，我好心对你，你怀疑心对我，我还搞什么？都退了心了，一退就完了。所以这是菩萨事业、是佛的事业。来干这个，能忍就是佛菩萨。



无论怎样羞辱、怎么样障碍、怎么样陷害，我有一点夹缝，我还是要钻在里头干，这是为什么？拯救传统文化，拯救正法。为这个牺牲自己，希望传统文化、大乘佛法能延续，不顾自己的生命才能干这个事情！这个事情在今天社会人说什么？傻事！


我学佛，没有一个人赞叹，都说我迷了，“怎么会迷成这个样子？”出家了，老师不原谅你，那在家的老师；同学不原谅你；长官不原谅你；同事不原谅你。每一个人见到你，见到就说“你怎么会迷成这个样子？可是三十年之后这人都退休了，退休年龄都到了，再碰到我的时候“你的路走对了”。你现在想走我这个路，来不及了。三十年前你跟我走，可以；现在你不行了。不知道，不了解，这不能怪他！我们要不是碰到方东美先生，也是不知道这个东西。这是什么？世出世间第一好的东西，这个行业是第一好的行业。我们是懂得，才走到这个行业，搞清楚了才走上。


很多人迷惑颠倒、误打误撞，他也出家了，他也搞这个行业。那问题就是，他要不知道善知识，他要不会学，这一生就可惜了。一生可惜了，带来很大的麻烦，这个麻烦是果报。古大德所说的“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，这个话真的，绝对不是吓唬人的。走进这个佛门，不好好的修学，你就是败坏佛门，让社会大众看到的时候，轻视你、毁谤你。毁谤你的时候，你代表佛，毁谤佛菩萨、毁谤整个佛教，这个罪业是无间地狱。古人说的这些话，绝不是骂人，绝不是指责你，而是提醒你。你今天有做人上人的条件，你为什么不干？你为什么要败坏佛门？要让社会大众看到你这个形象，就骂佛教、批评佛教。一个人责骂、一个人批评，罪过都不得了，何况许许多多人在批评，这个严重！


我们这生遭受的批评，遭受的毁谤，遭受许许多多人的指责，这是什么？代替我们佛门出家、在家所犯过失，我们来承当。我要不肯承当，我早就隐居了，找一个风景好的深山里头，在山上挖个洞，自己多自在！这个是《还源观》“四德”里头“代众生苦”。代哪些众生？代所有一切不如法修行的出家、在家的这些同学，代他们来受这个过失，“代众生苦”！真正搞清楚、搞明白的人肯干；没有搞清楚、搞明白的人，他决定不肯干这个事情。我们希望觉悟的人越多越好，力量越大；希望佛法能复兴；希望正法能久住世间。


“三、思惟义。”
法能听懂，佛的意思就明白了。听经、学教最重要的“愿解如来真实义”，这开经偈上的一句话。如来的真实义是性德，他所说的是自性流出来的、真心流出来的；世间人的意思是阿赖耶流出来的，阿赖耶是妄心。妄心流出来的未必真实，就有真、有假；从真心里面流出来的，纯真无妄。所以这佛的经典，字字句句都有无尽的妙义。这个妙义，我们去体会，我们去受用、去欣赏，永远不尽的。《无量寿经》、一切经亦如是，每念一遍、听一遍，意思不相同，遍遍都是新意思。所以学佛的人会法喜充满，道理就在此地。

最后这一句是非常重要的：
“四、如说修行。”
你所听的、你所理解的这个“思惟义”，你听了之后，你能够理解，要把它落实在生活上，这叫修行，修正我们身、语、意的过失。身是动作；口是言语；意是念头。念头错了、言语错了、动作错了，把这个错误修正过来，叫修行。这个学问叫实学，真正实在的学问，不是假的。学了之后能做到，学佛，他像个佛菩萨的样子，自然能感化众生。但是现在众生迷得很深、迷得很久，天天在加深迷惑。所以虽然天天听、天天思惟，还是做不到。做不到，章嘉大师的标准，就是说你没听懂。听是天天在听，不解如来真实义，所以对你的三业，身、口、意三业没有生起正面的影响，你现在所接受的依旧是负面的影响。负面是什么？这个社会环境的影响、人事的影响，你受这些影响。受这些影响，造六道轮回业，你没有办法脱离六道轮回，还在六道轮回里面去生活，这就苦了。


什么原因我没听懂？你没有真诚心、没有恭敬心。也就是说，对于佛法、对佛菩萨、对于老师没有看得起。这是正常现象，为什么？在家里看不起父母；从小长大，没有受过伦理道德教育，不知道“孝、悌、忠、信”什么意思，这真的！如果真的知道的时候，你就逐渐逐渐接近圣贤了；不知道，永远是远离圣贤；学佛，远离佛菩萨。


现在的佛法也变成商业化了，学校变成商业化，寺院庵堂也是商业化，这个问题严重了。我还听到有同修告诉我，在大陆，有许多人听我讲经，听十几年了，没有跟我见过面，很想见一面，有人介绍，但介绍要介绍费，收取还相当可观，二三十万块钱人民币，他引他到香港来跟我见一面，我都不知道；甚至于说这个钱是供养法师的，我根本就不知道；说跟法师见一面好难，没有那么多钱见不到，成什么话了？所以希望同学告诉同学们，千万别上当！你们要想跟我见面，写封信到我们协会，协会会回答你，你什么时候来，约好时间，随时可以来，一文钱不要，哪有这种事情？这种人是心地真诚，是很可敬的、很可赞叹的，但是被人骗了，上大当了。外面真正有知识的人听到这个，人家不信佛了：这佛教原来搞这个，搞名闻利养。哪有这种道理？所以今天社会弊端不知道有多少，说不尽了；佛门也不例外，你看学佛的弟子，用这个来招摇撞骗。

还有自己建庙，那个庙是什么？做生意的、开庙店；也打着我的招牌，说我将来要来做主持，大家来捐钱。真有人捐，捐的数字还非常可观，全都被人骗了。希望同学们要注意！


我一生不建庙，他们要盖庙，他自己住的。大陆上我不能回去，原因是什么？我们是外国人的身份，不能在中国从事宗教活动，我的活动就是讲经。换句话说，不许讲经。不许讲经我就不能住，我每天要讲经。他要说那庙是供养我，请我回去讲经的，你们问他政府的批文拿出来看看，不是地方政府，省政府都不行，要中央政府的批文拿给我看，我会去讲经。话要听清楚，我去，是去讲经；不讲经，我就离开了。我在香港，香港政府给我永久居留、给我护照，我这晚年就在香港定居，哪里都不去了，除非是请我去讲经。讲经还是讲这部经，接着底下的一段讲，没有改变；请我讲其他的经，我不去，我不讲，我就这一部经。所以下个月，马来西亚找我，我答应他去讲一个月，接着讲，给他们这个国家祈福，也为东南亚一带所有这些国家祈福，我们心量要拓开，别为自己。东南亚我的法缘很好，现在那边的华侨，非常认真努力在学习中国传统文化，这是很好的一桩事情，我去看看大家，鼓励鼓励他们。


“如说修行”，才是真正听懂了、真正了解佛的意思。我们跟佛学习，要“如说修行”，这叫“丈夫”。


“又《会疏》曰：‘谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏、制御一切众生，令离垢染，得大涅槃。”

那么《会疏》这个说法，是称“如来”才是“大丈夫”，为什么？他烦恼断尽了，业障也消尽了，他有智慧，他有道德，他有神通，他能现种种身，他能说种种法，所以能够调伏、制御一切众生，“一切众生”讲十法界，他没有不能教的，帮助这些众生永离垢染。这个“垢染”就是今天讲的染污，身体的染污，环境的染污，心理的染污，通通都离开了，就证得大涅槃了。大涅槃就是回归自性，就是回归真心。妄心是染污的；真心没有染污。恢复真心，这个人就叫成佛了，就叫证得大般涅槃了。


“或闻女人等，亦应化度，何以独标丈夫？”
这个也问得很好，“调御丈夫”，为什么不说女人？真有这个疑问。


“《智度论》答曰：‘若说丈夫，二根（同具男女二者之根）无根（天阉）及女尽摄，故说丈夫。’盖谓名为丈夫，则可概摄妇女、无根及二根等人。”


《大智度论》，龙树菩萨造的，这是解释《大般若经》的，就是《大般若经》的注解，叫《大智度论》。注解用“论”这个字，这个份量很重、地位很高，就是说这个注解完全正确，没有一字一句是错误的，等于佛说的一模一样，才可以用“论”，这是早年大菩萨注解都称为“论”。后人在中国都不说“论”了，谦虚了，用“疏”、用“注”，用这些字了，其实性质完全相同。但是在中国古代，最高的、值得人信赖的，中国人不叫“论”，叫“传”。五经里面，我们读《左传》，“左”是左丘明，“传”是什么？《春秋》的注解。《春秋》是孔子著的，他做解释。那个解释绝对正确，没有错误，所以它不叫“注解”，叫“传”，就是跟“经”同等价值流传后世。后人也不敢用这个字，都谦虚，用“疏”、用“注”、用“演义”，用这些话，其实全都是注解，佛法称为“论”。
“《智度论》答曰：‘若说丈夫，二根（同具男女二者之根）无根（天阉）及女尽摄，故说丈夫。’”
所以佛经上讲的“丈夫”、“大丈夫”，不是只指男子的，女人也称，一样称“丈夫”，通通都包括在其中，都称之为“大丈夫”。成佛，把烦恼、习气断尽了，都称为“大丈夫”。男女不平等的概念，对学佛是很严重的障碍，它不平等，所以往生好！任何一个人往生到极乐世界，乃至于蚊虫、蚂蚁、畜生往生，生到西方极乐世界都是男身，极乐世界没有女人。不但都是男身，身相跟阿弥陀佛一样，大家平等了，没有值得骄傲的，都一样，你有，我也有；佛有，众生也有，所以极乐世界是平等世界。先从哪里平等？身平等，大家都没话说了。所以傲慢、嫉妒到极乐世界全自然消掉了，没有了，这个是阿弥陀佛智慧选择的第一条。四十八愿，第一愿是没有三恶道。往生，得平等的法身、报身，平等的法报。