普见

我今天看到有很多人眼睛在乱看。我知道，这样的人一定六根不摄，心中散乱。希望大家眼睛不可乱看，乱看是散乱心的表现。同时，我也知道，眼睛乱看的人，念佛根本没有得到受用。

我知道，参加佛七的人们中，很多念佛已经很久了，所以我今天讲的，多少深一点点，不过也顾虑的要使大家都懂。

今天跟大家讲，怎样对治妄想。妄想对治下去以后，心自然清净。对治妄想有两种方便。第一种，就是你自己用心观察，心里要是起妄想的话，赶紧念佛；第二种，不需要观察，只管至诚恳切地念佛。

第一种观察自己的妄想。初学念佛的人可以用它。假使念佛真正有点进步，就可以不用他啦。是什么原因呢？因为你观察有没有妄想，那是起作意心。一起作意心，心中就有一种负累的感觉。时间久了，会感觉心中非常沉重，非常累。所以这个方法，并不太理想。

固然，你观察出来的妄想，它是贼，可是能观之心，也是妄想，也是贼。所以用心观察妄想，等于是以贼捉贼。实在说起来，这样用功只是以比较细的妄想，对治粗的妄想罢了。当然，这个方法，刚学念佛时，可以用它，它可以把粗妄想对治下去。可是粗妄想虽下去，但细妄想又产生了，所以这个办法还不算是回家之路。

第二个办法就是至诚恳切念佛，其他一切都不管。不须起作意心，只管至诚恳切念佛，将一声佛号念得最亲最切。久久用功，因为一心不乱的关系，能念的我没有了，所念的佛也没有了，能对治妄想的心也不起，所对治的妄想也没有了。

其实，妄想不需要对治，一心念佛就没有妄想了啊！我们既然说妄想是虚妄的，虚妄的法当然没有实在的体，没有实在的体，怎能把它灭掉，把它对治呢？妄想好比虚空一样，没有实在的东西。假使有人起心动念要灭虚空，这个人不是个大痴人吗？因此，只要一心念佛，至诚恳切念佛，念到一心不乱，自然没有妄想了。所以说，至诚恳切念佛，才能使心清净。起心动念对治妄想，反而使心不清净。

至诚恳切念佛，一定没有妄想；若是没有妄想的话，那你还在想其他，不够恳切，不够专一。没有妄想，你的心一定清净。这种清净就叫一心不乱。所以念佛法门功德无量，你只要至诚恳切念一声佛号，就有无量功德。

大家可能都听说过，念佛是圆顿法门，佛号功德无量。但你可知道它为什么是圆盾法门，为什么功德无量？要知道，念佛是你佛性念的，不是嘴巴念的。你的嘴巴是肉与皮，和木石一样，它怎能念佛？没有佛性，嘴巴怎么知道要念佛？如果嘴巴能念佛的话，死人应该也能念佛。再说，不但不是你的嘴巴念的，也不是意识心念的。因为意识心有间断。大家的意识心，前面一念灭了，后面一念才生，若是前面那一念不灭的话，一定没有后面的那一念。可是不对呀！前一念灭了，后面那一念怎么能生呢？如果生，则和前面那一念没关系，若没有关系，怎么说是相继呢？所以，可以的确知道，这中间定有一个不生不灭的东西。

甚至可以说，不是第七识念的。固然，第七识有相继不断的作用，所谓恒相续。可是它也有转变。人死了，投生畜生，它认为畜生是我。畜生死了。投胎为鬼，它认为鬼是我。它虽然没有间断，可是它有转变。既然它会转变，后面的东西，和前面应没有关系，好比说，人死了投生为畜生，那畜生跟人毫无关系。若和人有密切的关系，它应该还是人，不应是畜生。所以我们定知当中有一个既是不转变的又是转变的，不生不灭，随缘无性的东西。

甚至它也不是第八识的染分。八识的染分叫种子，种子结果后，它就没了，可是佛号不断。尽此一生，尽此一世，甚至命终以后生生世世，佛号之念不断。那是什么在起作用呢？那绝非第八识，那是不生不灭的佛性所念的。由此可知，你念佛，是你佛性能念佛，而所念的还是你的佛性，这才叫圆顿法门，这才是一真法界性，如果你能念的和所念的，是两个东西，那不是一真法界性，不是圆顿法门了。应该知道，念佛功德无量，是圆顿法门，原来它是以佛性来念佛号，念佛号就是念佛性，佛性就是一真法界性。既然是一真法界性，怎会不圆不顿呢？既然是一真法界性。功德怎可思量呢？因此，用这个法门念佛，对我们往生有很大的帮助。希望大家发清净心念佛，结西方缘。

普见

昨天和大家讲，要想得到清净心，必须万缘放下。这是你得清净心的要领。假如你放不下，怎么办呢？大家可以试，起无常想。

       你放不下的事情，不外乎有二个：一个是好的，一个是坏的。对好的事情，想起来，越想越高兴；对坏的事情，越想越生气。一切恶业就从这里起的了。

        你想想，一切法都是无常的，好的要过去，是无常的；坏的也要过去，也是无常的。无常之法，没有实在的体性。对没有实在体性的法，何必放不下呢？再说，你自己的身体也是无常之法，转眼之间，已是他世之人，你放不下有什么用呢？

        大家平时可以观察自己的心，会有两种情形：一种情形是心浮，一种是心沉。心浮是散乱，或是躁动。心沉，一般讲，是无记，心里边不记善不记恶，或者是暗昧、打昏沉。心浮心沉，都是六道生死轮回的因。

       心不浮不沉是怎样一种情形呢？这好比是晴空朗月，一丝不挂，一尘不染，明澈照耀，纤尘毕露的。也就是说，本来应该心里头一点事情都没有，只有一声佛号好比明月一样，照耀四方。

       大家不妨往这里看一看，你是不是心里一点事情也没有，唯有佛号清清楚楚。若是这样，那就好了。如果你心中有一丝一毫放不下的，一切欲求就进来了。

欲求是总说，分别说有五种：眼贪求色，耳贪求声，鼻贪求香，舌贪求味，身贪求触。经上说，由于有诸欲助发爱性，由性而取着一切事物。就因为爱和取的原因，于是受生死没玩没了。经上又说，境背爱心则生憎嫉。因为你贪求的是色生香味触，如果色生香味触求不到，违背了你的心，你就会起憎恨心；起憎恨嗔恚心以后，势必造诸恶业，从而由恶业因缘堕入地狱。饿鬼。这是就最苦的说。六道里边最苦的是地狱饿鬼。

假使你的心起了爱着，但不造诸恶业，可能遍生在人天道。要是粗浊的爱心，或者造恶业的话，遍堕入畜生道。为什么呢？因为爱有四种：爱、着、染、淫。由于浅深程度的不同，所以所得的结果也就各异。

爱，大家都知道了；着，就是贪着，比爱就要粗了；再下一层，就有染污之心；最粗的就是有淫欲行动。

如果只有爱和着两种，还可以生天或生人。假使落入染或邪淫，便将堕入畜生道了，在家居士求生西方，固然不一定要戒正淫，夫妇间正淫不戒，一样可以往生西方；可是夫妇之间也不要气邪淫，夫妇之间，怎么会起邪淫呢？有很多人受过五戒的，他们看过《五戒注疏》就知道夫妇之间也会有邪淫的。

和夫妇之间以外的人犯淫欲叫邪淫，其他的不正当的淫欲也叫邪淫，这个戒本疏上有讲解，我在此地不多说了。六斋日夫妇之间不可行房，若是行房的话，也会影响你的往生。

所以说，五欲不要贪着，不管他是爱或者恨，都不要让它生起，因为这些都是染心的东西。眼看色，耳听声，没有过错，若是起了贪着、贪爱，那就是染心了。要是染心的话，就要堕落三途六道。

或者有人要问：“怎么能够不染心呢？”对于这一问题，有一个方便的办法。这办法就是佛在世的时候，教导他弟子的。当你的眼识等五种识接触色等五尘的时候，只是“了别”就是了，不要使六、七识同时并起，贪着它想念它。就是说，你眼见色，耳听声，鼻闻香，舌尝味，身触物的时候，光用你的五根，和五识，不用你的意识（六识），和末那识（七识），这样，虽然五根——眼耳鼻舌身，总名叫做身，意识叫做心。五根五识起作用，不染第六意识，叫身受心不受。不管苦乐境，都要身受心不受。

怎么能做到心不受呢？你的意识心不要想，不要想好的，越想越高兴，想坏的越想越生气。你不想它，自然意识心就不受了。

佛说这个法门叫想受法门。那是圣人所修所得，我们凡夫虽然还达不到那个地步，但也要心向往之。平时大家要往这里用功，教它身受心不受。

心不受就是不要想，不想就是没有想受。如果有人能从这个法门修行，慢慢有点成就的话，他不但以此功德一定往生，而且品位还是相当高的。要是大家真正得到成就了，就可以往生方便圣居土。我们都是凡夫，不一定完全做到，不过大家多努力试试看，这是一条很好的道路。

总而言之，我和大家所说的，和大家指出应该修行的，都是围绕清净自心。那是你的自性清净心，就是你的佛性，你将来成佛就是它，当它圆现的时候就成佛了。它要是有几分成就，定得往生。

现在我们大家念念佛试试，往这里用功——身受心不受。

普见

现在我提出来，要求大家特别注意。不要使你的心起烦恼，嫌一切人不合你的心意。打坐时嫌维那师怎么不快点打引磬；用斋时心里想，我不喜欢吃这种菜，怎么又买这种菜。你刚来时，可能不会有这种心情，因为那个时候，精神还充沛。现在渐渐感到疲劳了，所以就会心神不定，烦躁不安了。有这种情形的人，要特别注意到恳切念佛，而不是浮泛念佛。

这里，我想告诉大家一个小小的诀窍。当你打坐腿疼的时候，身体可以稍微往后移一点点，这样就容易做得久了。

心烦意燥一定要戒除。戒除的办法，就是用持念佛名。我们必须要下决心，不要说累一点点，就是阎王差小鬼站在门外，还是要平心静气地念阿弥陀佛。假使有人真能作到这一步，那么，虽是钝根，我也敢说他一定往生西方。希望大家心烦意燥的时候，赶紧提起佛号念佛。

今天就和大家讲，怎样提起佛号念佛，防止心烦意燥。这个办法，就是你的心要缘历佛号。所谓缘历，就是要求你心口相应，心口一致，口念佛，心也念佛，两者必须一致的，相应的。

假如你口念佛，心起烦恼，那就不相应了。请想，你自己的心口都不相应，那怎能跟阿弥陀佛相应呢？或许有人问，到底在什么情况下才是心口相应呢？我且举一例子：大家有受过菩萨戒的吧，受菩萨戒不是要燃香疤吗？燃香疤是很痛的。但当戒师父告诉大家称念“南无本师释迦牟尼佛”，有人一心一意地念了，可真的就不疼了。这时他念“南无本师释迦牟尼佛”就是心口相应，其中不隔杂任何妄想杂念。

所以念佛的时候要以自己的心，缘历佛号，口念佛，心也念佛。你这样念，念到心全是佛，佛全是心，心佛不二，这也就是我和大家讲过的，以你自己的佛性念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是念你的佛性。

并不是因为你念佛的关系腿就不疼了，而是因为你至诚恳切，一心专注的关系，就不感觉腿疼了。这是什么原因呢？那就是身受心不受。大家注意，一旦临命终时，若是也能做到这一步，保证你定可往生。希望大家从现在开始，就这样去用功。

假使能以我们的心缘历佛号，这样，逐渐地可断两种障：第一烦恼障，第二是所知障。断烦恼障比较容易，断所知障就比较困难一点。因为烦恼障是事障，所知障是理障，理障就比较深啦！当然，究竟断二障，我们还办不到。因为究竟断就是我法二执完全断除，便是佛，地上菩萨是分断罢了。但即使如地前菩萨渐伏二障。我们凡夫现在还不能达到，不过，我们也可能体会到一点。你一心缘历佛号久了的话，就会有一种感觉，烦恼来时，就会想，不必计较，忍过去就算了吧。这就是我们多少伏一点了。你过去没学佛的时候一遇到烦恼就忍耐不下去，现在能忍下来了，就是多少有一点进步了。

理障比较难除。就是因为我执心太重，法执心太重。佛说过，二障没伏，完全是凡夫，生死六道轮回不绝，这就是指的我们这一辈人。我们不希望二障断尽，只希望烦恼障能轻一点点，那就有往生的希望了。要是你能把烦恼障伏下，我敢说决定可以往生了。

烦恼障如果断的话，不但往生，往生的品位还很高哩，那是什么原因呢？佛在经上说过，事障若是断了，但理障还没除，这种人是属于声闻、缘觉，品位当然是高的。这个境界我们凡夫虽然现在还没有现前，不过还是那句话，“虽不能至，心向往之。”

希望大家念佛，一心缘历佛号，慢慢往这方向走。我并不是指望你在佛七期间就达到这个地步，回家以后可以继续不断努力往这方向走。

如若多少有一点点进步，就会有一种感觉。那就是我执心轻了，有一点点随缘的作用了。例如有人强迫你要这样做，你会随缘想：“好！就这么办吧。”逐渐地就会有这样风度的。你要是没有经过念佛修行，便会起执着：“我认为，要这么办，一定要这么办。你不同意我就不行。”

你要知道，佛说得很清楚，执着是生死轮回的根本。大家念佛久了，虽然二障没全伏，也多少可有一点点受用了。“好！不计较，随顺你。”这叫随缘不起计较，不起争执，不起烦恼，叫不变。这就是随缘不变，不变随缘。固然二障伏、二障断，我们一时办不到，因为我们都是凡夫，但大家有这么多年的念佛功夫，对这一点的小小的随缘不变，不变随缘，一定能办得到。我想有很多人一定可以办到的。你知道吗？就凭你这一点功夫，已经有往生的希望了。现在我们大家就试试，以心来缘历佛号，来念佛。

开始念佛。

普见

昨天和大家讲，假使有人说：“我要生其他净土，我不生弥陀净土。”此人不得往生，什么原因呢？因昨天时间很紧迫，无法和大家说清楚，现在再来和大家谈谈。要是不交代清楚，大家会生疑心的。

因为“西方净土”、“东方净土”，“弥勒净土”、“十方净土”都归一真法界。我们修弥陀净土是归一真法界，修药师净土也是归一真法界，修十方任何净土没有不归一真法界的。

有人说：“我要求生药师净土，不求生西方弥陀净土。”那等于说，我不要生到一真法界去。那么药师净土，根本到不了。因为药师净土，就是一真法界，一真法界就是弥陀净土。

“东方净土”、“西方净土”、“十方净土”，不过好比不同的门就是了，从任何一个门，都入一真法界。什么是一真法界？一真法界就是诸佛世界。佛在《圆觉经》中说：“十方无量不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界，皆如空华，乱起乱灭。”我们知道空华是虚妄的，没有实在体的，既然是虚妄的，没有实在体的，那么十方世界都无隔碍。

大家千万不要说：“我修弥陀净土。弥勒净土不好。药师净土也不好。”不要这么说，因为同样都是一真法界中的空华。不过这里面有各种方便的不同。好比进入上海市，你走苏州当然可以进入上海市、走嘉兴也可以进入上海市。上海是一个，不过进入的方向不同就是了，若是你从南边来，一定是经过嘉兴进入上海市，如果你说：“我不要经过嘉兴，我要经过苏州。”那当然也是可以，不过要多走一点冤枉路。进入一真法界也是这个道理，应看哪个门方便，哪个门不方便。而不要以为十方净土有好有坏，也不要以自己的个人意见去衡量，一定要依圣言量，信受佛语，依教奉行。

大家应该知道，十方净土同入一真法界。佛说不二法，（佛只说一法，一法就是一真法界）二法是魔说。我们大家修弥陀净土，是选其方便罢了。

今天佛七到晚上就圆满了，希望大家自己尽量调心，不要受环境左右。这里正好试一试怎样身受心不受。希望大家精进念佛！念佛旨在调心除妄想。要使打佛七有所成就，就看你妄想少不少，心清净不清净，不在于你见神见鬼，见到什么现象。当然，见佛见菩萨是你感应的好现象，但你若是不知道调心除妄想，反而心生执着，那便错认门头了。

在这七天念佛中，或者有的人有点小小的受用。可是你也不要太高兴，而是要更精进，不可放松，仍要继续持名念佛；因为你若是一放松一懈怠，是会退下去的。同时，我们末法时期众生业障深重，要是不蒙阿弥陀佛垂手接引，往生西方，即使现世不退，来生难免不再退转。这也就是我们为什么修西方弥陀净土的原因。

十方净土固然都是乐邦，都可往生，可是其他净土没有佛发愿垂手接引众生。唯有西方净土有阿弥陀佛发四十八愿，说：“如果有众生持念我的名号，当他临命终时我若不与圣众前去迎接，我就不取正觉。”所以大家要发至诚恳切心、念念求见阿弥陀佛，念念求生西方极乐净土。因为我们单凭自力是靠不住的。往生十方净土都得靠自力，唯有往生弥陀净土可获得佛力、自力二种力量。

大家从今以后，不要光学些空洞的理论，一定要“慧解立行”。当你躺在病床上临命终时，你是一句理论都不管用了，唯有一句阿弥陀佛可保证你往生。到那个时候你就知道，过去追求理论都是错用心。那时候你虽然知道，但已经来不及了。奉劝各位至诚恳切念阿弥陀佛！

念阿弥陀佛的人要记住，必须戒除十项恶业。你的念佛心不可有杀、盗、淫（在家人不可有邪淫），平时说话不可有妄言、绮语、恶口、两舌，尽量使你的心不要有“贪、嗔、痴。”假使能做到十项恶业不犯，恳切持名念阿弥陀佛，一定可以往生。为什么呢？因为极乐国土的众生，都是十项恶业清净的，你能恶业清净，自然也可往生。大家千万记住，应该从平时下功夫，若是不从平时下功夫，只是“临事抱佛脚”定会事倍功半。你如能念佛心里没有十项恶业——不要说没有，就是逐渐轻了的话，那么，虽在娑婆世界，已经是莲花池中的人了。

每年打佛七，我都交代大家不要杀生。因为要过年了，希望各位居士回去后，尽量避MIAN杀生，给众生留一条生路，给自己留一份善根，将来好有面目去见阿弥陀佛。