普见

【初文双空生死涅槃者。空生死，见思亡。】所谓见思惑，见就是身见，执着自己的身体一切的看法都是正确的，思惑就是贪、嗔、痴，所以身见就是从肉身所产生的见解，身见、边见从肉身，思惑就是从思想所产生的错误，就是这个世间本来就不值得你这样贪，不值得你这样发脾气，不值得你这样愚痴，但是因为你道理不懂，思想错误，产生贪、嗔、痴的念头，这个叫做思惑；见思二惑亡。佛就不会这样，【空涅槃，】就不生不灭，【尘沙尽。二惑既空，】二惑就是见思惑既然空，【心无偏着；】心不偏也不执着，【是故得为双遮方便。】双遮就是暂时停止的意思，双遮是一种方便不究竟的意思，因为方便是对究竟而说的。所以法师如果在说法有时候要方便，有的众生听不懂，说：师父，我来皈依能够再打牌吗？我就说：可以！他就到外面毁谤，慧律法师说皈依之后还可以打牌。他一天到晚都在赌博，发个心要来皈依，就已经很不简单了，你一下子叫他不要打牌，那双手你叫他往哪里摆，他打牌打习惯了，所以我们慢慢再来劝告他，有时候是法师开方便。所以有时候很多信徒很可怜，法师在讲经，曲解法师讲经的意思，然后再去问其他的法师，那是很可恶的人，很可恶。所以一个佛教徒如果有法师在讲经，不要会错意，不要误解，他有他的权巧，所以双遮这个遮就是方便，他喝酒，要来皈依，说：师父，我皈依之后能不能再喝酒。

你当然对他说：要不然喝少一点就好了，皈依是没有什么限制，说：师父，如果我抽烟呢？说：抽烟也无所谓，不要抽太多，抽新乐园的就改抽长寿的比较好，比较不会得肺癌，抽比较好的烟就比较没有关系，众生有他的因缘你一下子就拒绝他，说：要皈依统统不行，皈依统统要吃素，不可以去海产店，不可以抽烟，不可以喝酒，不可以胡作非为，他会吓到的，你想他敢来皈依吗？对不对？当法师的人他救度无量无边的众生。最近我很安慰，我辛苦了十几年得到很安慰的，我每天几乎都接到信，那个都是十方国内外都写信来感恩，都说他要自杀，他的家庭破裂很痛苦，刚好听到师父的法，几乎每天都有二、三封信，写来感谢恩师，感谢恩师，身为一个法师的人这样是最安慰的，最安慰！每天都有信，他对佛法不了解，最近也接到很多一贯道的改变了，改变了，一个一贯道的写信来，他说他先前入一贯道以后，一贯道一直毁谤念佛的，后来听到师父讲的《弥陀要解讲义》，说他痛哭流涕，他说他以前怎么那么愚痴来毁谤佛教，佛这么伟大，他说道理说得实在很棒，也是因为慧律法师改变他的，（笑）实在很棒！所以听起来很安慰，我们人的生命这样就很安慰了！

虽然讲经说法没有什么钱，但是这样很好，很好，很高兴！这样我就很安慰了。每天都有来信，来感谢师父的，仅仅接到要自杀的，依我看有上千封信，看我今生救了多少要自杀的；不只是这样子，父母如果去自杀孩子就惨了，所以连带救了他们的孩子，你知道吗？连带救了孩子。所以说，若不说法度众生，无以报佛恩，因此，我也希望我们把佛法推广，推广、推广这样子。【复因次第用于二观，】复因为次第用于二观，【观于二谛；】二观是因，二谛是果。二观，空、假；观于二谛就是真、俗。【是故得为双照方便。方便立已，】方便立就是“佛说世界即非世界，是名世界”，“是名世界”叫做方便立，就是方便立名。【圆观可修。于十向中，即以所显中道佛性，而为能观。中道之观，谛观不二，惑智一如。三观圆融，是无作行，】所以说谛观不二，谛就是真谛，观就是因地修行叫观，所以谛观不二就是因果同时，因该果海，果彻因源，因不离果，果不离因，是名不思议的中道之观。惑智一如就是迷惑和智慧同一体。三观圆融，空、假、中圆融，是无作行，无作就是没有用凡夫的分别心去修行，叫做无作。

我们如果没有用分别心去修行，这个不得了，处处解脱，我们人的痛苦从哪里来？从分别来，分别就会加执着二字。诸位，我如果在讲法就要印在你的心，好好的拿出来运用，善观心者，于一劫念观，即入菩提之道；不善观心者，虽经尘沙之劫，亦无所得。意思是说我们回光返照，用我们的佛法于一念观照，即入无上的菩提之道。我们如果不懂得运用这颗心来观照，这样你经无量劫都没有用，犹如煮沙，亦成佳肴，无有是处，就像煮沙要变成饭，沙不是饭的因；沙不是饭的因，煮沙怎么能成饭呢？就是你的修行如果方法错误，你不可能证果，方法要对，所以要先找大善知识，正知正见的大善知识。【故得自然入萨婆若。此观之果，名一切种智。位在初地。】

底下，【二　一心三观】

　　 【斯乃称性而观，】称性而观，称性而观就是本性一切具足而观照，【绝待而照。】绝待就是远离相对立的，中国说阴、阳是对立的，一切都是对立法；佛教不是，佛教是说绝对法，绝对法的意思是说心远离一切相对的观念，这个人好，我对他比较好，这个人坏，我就对他不好，这样你就烦恼，你要：善人要赞叹他，恶人要可怜他，这样你就是进入绝对的，绝对的；你不能说：我嫉恶如仇，这个恶，这样子我就一直要置他于死地，这样恶人谁来救他，你不可以这样子。见到恶的我们要更加慈悲，说我生了这个孩子坏了点，我要用双倍的精神来照顾他，这个比较乖，我就用一倍的精神，普通的精神他就会清醒，这个孩子比较坏，我就用双倍、三倍、四倍，好好的来照顾他，照顾他。所以佛的慈悲是绝对的，不是相对的。【盖一切法，无非三德。】法身德、般若德、解脱德，【如△字三点。】这个伊字，这个△叫做伊，伊朗的伊，△字三点，【三不孤立，】不是独立的，【一一圆具。】每一点都具足三点。【举一即三，】举三即一。【乃以三德而为三谛。】三德就是法身、般若和解脱，三谛就是真谛、俗谛、中谛。

【德既不纵不横，】就是超越时空，不是纵的、也不是横的，【谛】谛就是真理。【乃绝思绝议。】不可思不可议叫做绝思绝议。【今以此谛】这种真理【而为所观。谛既即一而三，】一当下即是三，三当下即是一。【观岂前后而照。】观当然是不前不后，就是不能讲次第。既然一观就是三观，三观就是一观，空、假、中，即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，当下即是。你如果讲到空，假、中就具足；讲到假，空和中就具足；讲到中，空和假就具足。对不对？所以说没有前后，没有前后就没有次第，【故依妙谛，而立观门。即于一心，而修三观。此之观法，能所双绝。】就是能所双亡，没有能观之我，也没有所观之境，当下就是一心，你就是佛，佛就是你的心。

【况无量寿佛。本修此观，而成三身。】法身、报身、应身。【法报既泯，】就是灭的意思。【真应融即。】法身和报身双泯，真应就是应化身，当然就是为一体，融即也是一体的意思。法报既泯，法身和报身既然双双的混合在一起，泯就是灭，灭的意思就是二位一体叫做灭，真应就是应化身，当然就是融为一体。这种妙观，所以说融即，【非兹妙观，】不是这种不可思议的妙观，【宁显妙身。化主】就是弥陀。弥陀【若斯，徒众亦尔。】化主就是阿弥陀佛，度化众生的主人，极乐世界的主人就是阿弥陀佛，化主若斯就是这样子，徒众就是海众菩萨也是如此。【正报既妙，依报岂粗。】依报怎么会粗糙呢？【故十六境，皆须妙观。此文分三：】

【初　依智论释】《大智度论》来解释。

三十页，【一心三观者，此出释论。】讲到一心三观是出自释论，【论云：三智实在一心中得，】三智就是一切智、道种智、一切种智，一切种智就是萨婆若海，一心当下就有三智。【祗一观而三观，】一观就是空观当下就是三观。【观于一谛而三谛，】真谛当下就是俗谛和中谛。【故名一心三观。类如一心，而有生住灭，】像这样的一心还有生、还有住、还有灭，分成这三个阶段。【如此】生、住、灭【三相，在一心中。】【此观成时，证一心三智，亦名一切种智。寂灭相，】寂灭就是证到了空，永远安住在没有苦恼的境界叫做寂灭相。我们众生叫做喧扰相，喧扰就是烦恼，你不想烦恼但是却控制不住。佛叫做寂灭相，你要使他烦恼都不可能，因为他都安住在毕竟空，毕竟空就是一尘不染，永远离相，所以叫做寂灭相。也就是说世间对佛来讲，已经没有什么事情能使他烦恼，包括他的生命，所以他就远离恐怖、远离颠倒、远离妄想，所以他的心安住在没有烦恼的境界当中，也就是叫做寂灭相。寂灭相简单讲就是他的心中非常的安静、非常的安静，你不可能动到他一点点念头，名叫做寂灭相。得到这种一切种智的寂灭相，

【种种行类相貌，】行类就是我们的身、口、意，三业所造的，譬如说四谛、十二因缘、六度这些种种的法，种种的三业的造作，这些相貌都清清楚楚，简单讲就是佛知道他在做什么，但是我们众生不知道我们自己在做什么，譬如说我们作梦，我们不能控制我们的梦的境界，我们白天不想发脾气，偏偏却一直发脾气，我们不太爱钱，但是看到钱就一直贪，很奇怪为什么一直被它牵绊着，简单讲我们知道等于不知道，因为我们控制不住。佛是知道而且他控制得住，他不受引诱。所以说寂灭相种种的行类相貌【皆知也。寂灭相者；是双亡之力。】双亡意思是说能、所双亡，能修行的、能观的那颗心和所观的境界同时冥合，双亡之力就是能、所放下，【种种行类相貌皆知者；双照之力也。】双照就是依体起用，双亡之力就是摄用归体，现在说双亡之力就是就本体来说是寂灭相，就本性来讲是能所双亡，就作用来讲是双照皆知，因此，双亡之力是就体性来说，双照之力是指相、用来说，体、相、用是一体三面的。

看小字体，

　　 【前之次第三智，】就是一切智、道种智、一切种智，三智，【令易解故，】使他简单的了解，【分属三人。】次第分属三种人。三人不是三个人，是三种根性的人，一切智、道种智、一切种智三种修行人。【克性圆论，三智一心。】克就是对、专、就，对本性来圆论三智是在一心，或者是专就本性来讨论圆满的三智一心，或者是就本性来圆论三智一心。所以克就是拿本性来讨论，或者是专就本性来讨论三智一心，【指果名智，】指就是对，对果来讲叫做智，【指因名观。】对因来讲叫做观。指因名观意思是说对果来讲，果就是修行到究竟的时候叫做果。因就是初发心修观的时候叫做因。所以因叫做观，果叫做智。

【果在一心，因岂前后。】果究竟的觉悟是在一心中得，因哪里有前后的次第。【因果不二，方曰圆修。故举智后，即明三观。趣举一观，】就是随便举一观来讨论。【即具三观。如空观，假中亦空。】假观和中观也是空，【三观悉能荡相着故，】三观就是空、假、中一切悉能就是统统能够破相的执着，破相的执着。【举假观，】就是世间假有的名安立起来，【中空亦假。】也是假立。假立有一个空，假立有一个中，随世俗安立。

【三观皆有立法义故，】立法就是安立名相，意思是说讲到空就能够破一切执，讲到假就立一切法，讲到中呢？绝待圆融。底下说的，【言中观，空假亦中。】空观当下就安立名相，安立名相的假观当下就是缘起性空，所以这个叫做中道。所以空观、假观和中观【三观当处皆绝待故，】绝待就是没有相对，远离相对。【故云祗一观，而三观。谛亦如是，谛观名别，其体不殊。】意思是说谛和观名字不同，但是它的本体是相同的。谛是修到最后证悟叫做谛，观是因地修行叫做观。因该果海，果彻因源，所以谛和观名字虽然不同，但是它的本性是相同。不殊就是相同。【全谛发观，】全谛就是真、俗、中谛发空、假、中观。

【观还照谛。】谛当下即是观。【既无别体，】没有另外一个体，像水会显现波，波当下即是水性。【以何义故，立谛立观？】为什么道理要立谛还有立观呢？为什么要这样？既然相同，何必如此？【若欲分别，】如果要分别来讲，【就三因说：】三因就是三因佛性，【性三为谛，】把笔拿起来，性三就是了因佛性、缘因佛性、正因佛性。了就是究竟了达、了解的了，了因佛性、缘因佛性、正因佛性这三种叫做谛。【修三为观。】性三为谛就是本性这三种，他的了因佛性、缘因佛性、正因佛性当下就是谛，就修行来讲空观、假观、中观，这是要修行的。【性了是真，性缘是俗，正是中谛。】这个中间少了几个字，性了因是真，本性就了因佛性来讲这是真实，了就是到最后的究竟，这个就是究竟空的意思。性缘，缘因为要藉着条件而显，性缘因佛性，因为的因，性缘是俗，性缘意思是说缘因佛性的这个是站在俗谛而立的，叫做性缘是俗。正是中谛就是性正，当然是正因佛性，正因佛性就是中谛。

【不是了因，非大真谛，俗中亦然。】这句话的意思是说不是了因，你不会彻底的空观一切，通达到佛性就不是真正的，非大真谛，非大真谛就是就不能达到绝对的空性，非大真谛就是不能达到绝对的空性的真谛，所以俗谛和中谛也是如此。【顽空为真，与观体别，】顽空就是不是彻底的空，不是圆满的空，不是圆满的空当成是真，和观的体性就不相同，【俗中亦然。】俗谛和中谛也是一样。意思是说一定要圆满，不能落入顽空，或者是偏俗谛、偏中谛，这个都不可以。

【今三观互具者；】三观互具就是举空当下就是即假、即中，举假当下就是空和中谛，举中谛当下就是空和假，一样的。所以今三观互者具，【盖性三本融，】性三就是了因、缘因、正因佛性本来就是圆融，本来就是圆融，了因佛性、正因佛性、缘因佛性，性三本融，【全性成修，】全部的本性、依性当下就是你能够修行的，当下就是修行，叫做称性起修，全修在性。【于此可见。类如下，引类释。以有为法，类无为性。一刹那心，初生即灭，两间名住。】两间就是生和灭的中间叫做住。这个字，他写得太简单，所以有时候搞不清楚。初生即灭就是生当下一切一下子马上就灭，生和灭中间为了解释更清楚，他又用了一个“住”，叫两间名住，两间就是生和灭当下就一个住，所以现在我们就是生、住、灭。

【不无三相，而在一心。】不能离开，不无就是不能离开生、住、灭，所以来论一心，意思是说要论一心当下有生、住、灭，三相。【三相无常，】生、住、灭这三相是无常，【尚居促念。】还是停在短暂的刹那之间的念头，就是我们如果用【三观称性，】我们如果用三观就是当下空，生当下也空，住当下也空，灭当下也空、也缘起，不起心、不动念，当下就是，称性就是合本性，就是空、假、中用本性去观，本性就是不来不去什么事都没有。【无作无生。具于一心，其义何爽。】其义何爽，爽就是令人快意。【此观下，结成果。如文可知。】所以很简单，不困难。

　　【二　引中论证】

普见

底下，【中论云：】《中论》、《百论》、《十二门论》称作三论，加上《大智度论》叫做四论宗，全部讲八不中观的道理思想。《中论》、《百论》、《十二门论》百是一百两百的百，十二门就是十二个角度去讨论空的思想，叫做《十二门论》。《大智度论》是解释《大般若经》的，像十八不共法、六度、四悉檀等等，所以解释《大般若经》叫做《大智度论》。论就是拿《大般若经》六百卷里面的精华来讨论它，问答、问答叫做论。所以三论宗叫做《中论》、《百论》、《十二门论》，这个都是讲八不中道的思想，加上《大智度论》又名四论宗，所以也可以讲三论，也可以讲四论宗，统统是讲空的思想。

中论云：【因缘所生法，】因缘所生法，我说即是空。我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。这个就是在讨论这句话，因缘所生法，这里只是讲第一句而已，我把四句统统念出来：因缘所生法，我们藉着一切条件所造成的统统是刹那间变化的，愚痴的人着相而求，有智慧的人藉着缘起法而悟，意思是说我们如果有智慧，了解这个都是因缘暂时性的，无一法可得，无一法值得我们起心动念去追求，一切随缘度日，洞悉一切缘起性空，如果愚痴的人就在这个地方恩恩爱爱、旧情绵绵、如胶似漆或者是追求金钱，或者是跳舞，或者是游泳，有的人一天不游泳会死，你不知道，如果染上爱游泳，一天不游泳会死。所以一个受菩萨戒的信徒，他游泳二十几年了，问我说：我受菩萨戒不知道能不能再游泳。我说：没有说受菩萨戒不能再游泳，没有这样说。

所以我们人如果执着一件事，游泳这种事情是我最不喜欢的，人家也是很喜欢，我一生最怕游泳，我如果跳下游泳池就抽筋，读大学的时候很惨要考游泳，二十五公尺游不完，真可怜，把你带到最深的地方游，逢甲大学的游泳池有一处是浅的，有一处是深的，我每次游都在最浅的地方游，因为我人很高都在最浅的游，要考试就带到深的去游，惨兮兮！跳下去游了十几公尺就抽筋了，看我在那里浮浮沉沉，老师说：怎么了？我说：抽筋了，抽筋了，赶快拉我上来，我的脚以前曾经刺到玻璃，你知道吗？刺到玻璃差不多这么大，脚到现在还有一个窟窿很大，脚底流了很多血。所以我们人很奇怪，只是一项游泳而已就改不掉，我们人对因缘所生法的东西，仅仅这一项他就改不掉了，改不掉了。我有一个学生她如果面对镜子，一定要照一个半钟头，（师拟学生殷勤地照镜子貌，众笑）一个半钟头，吓死人了，改不掉。所以说因缘所生法，我们如果了解一切法不可得，就没有什么可引诱我们的，举这世间最简单的例子给你们听，更别提吃海产或者是为了金钱名利那种更强的力量，只是一个游泳，只是化个妆这样就改不掉了，别说太多。

所以说我所即是空，我说就是释迦牟尼佛所有的说当下即是空性。我说即是空，亦名为假名，也可以说它是假名，第一个名，亦名，名字的名，亦名为假名，也可以说它是假名，第一个名是“说”，亦可说它是假的名相。亦名中道义，义理、意义的义，忠、孝、仁、爱、信、义、和、平的义，不是意思的意，亦名中道义。再讲一遍：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。所以说因缘所生法【即空、即假、】亦名为假名，【即中。】亦名中道义。所以《中论》论得很好。【释论云：三智实在一心中得。即此意也。】就是这种意思。

　　 底下，【引论。论意通衍三，】衍就是大乘的乘，通大乘，衍三就是三乘，我们说摩诃衍就是大乘意思，摩诃就是大，衍就是乘，通三乘，【今证于圆。】所以要知道钞里面所说的三谛妙观，【须知钞谛妙观，】要知道钞里面所说的三谛是不可思议的妙观，【悉是能观，因缘所生等法，随拈一法为境，】随便拿一法当境，【即属所观。】随拈一法为境当做所观。【前且直云，观于一谛而三谛。即指于阴等境观，】即指于阴等境观，阴就是五阴、十二入、十八界，【一谛即具三谛也。故知因缘所生诸法，一一皆不思议矣。】

【三　约妙结示】

【此观微妙，即一而三，即三而一。一观一切观，一切观一观。非一非一切。如此之观，摄一切观也。】有一个大学教授，我拿一部《金刚经》给他看，他说：你们佛教就像什么？你们佛教就像这一杯茶，说：倒过来，倒过去，（师拿水杯和盖拟交替倒水状）都是你们的道理，一下子一，一下子三，一下子一即三，一下子三即一；数学不同，数学一就是一，二就是二，三就是三。他看不懂，professor看不懂，大学教授看不懂。所以他说《金刚经》就像在倒茶。佛说众生，即非众生，是名众生，就倒过来，倒过去，倒过来，倒过去。。。他说不晓得在倒什么，看不懂，他不知道三观的道理。所以说天台宗的思想非常的重要就是这样子，天台宗的思想，如果研究过天台宗的思想，以后要看《大藏经》，或者是看《法华经》，这样就不必烦恼了，师父现在所讲的经典，这部谛闲大师著的，因为他是属于天台宗的，以后我们研读班会开《教观纲宗科释》，天台宗的大纲，天台思想的大纲，以后你打开《大藏经》来看，这样不会有困难，因为唯识学大家都反应说听不懂，唯识学到现在反应起来都说听不懂。

以前有人说慧律法师说的法都很粗浅，都喜欢讲笑话，现在（他们）都哑口无言了，所以说我们如果在学佛，要了解师父的慈悲心。因此，这种不可思议的妙法，除非你真正的深入经藏，为什么师父要讲这么深的法，因为我们佛教的水平会一天一天的提高，你一直逗留在这种粗浅的故事、因果，听都会听腻，他不会去造恶，你一直对他讲因果，他不可能去造恶，你一直对他讲故事。所以有一位老和尚，如果在打佛七，他就：我们来讲这个故事，从前有一只猪。。。就说：师父，你那个故事已经讲六次了。说：讲六次了。所以这种事情不能一直逗留在这种故事里面，不可以。所以我们为了提升佛教的意境，一定要深入，以后你自己看经典，说：哦，这个很简单。

底下，此观微妙，这一观，观到最后空、假、中，不可思议的妙观就现前，即一而三，即三而一，一观一切观，一切观一观，非一非一切，如此之观，摄一切观也。

　　 【初句总叹，】第一句总赞叹说这是微妙观，【次别叹。】分别来赞叹，【一不定一，一即是三。三不定三，三即是一。释论以不决定，解不思议。一观下，对十六叹。上明一三融即，总一妙观也。即此一观，遍入诸门，名一切观，虽入诸门，只一妙观，故名一观。观若定一，莫入多门。】观如果一定是一，莫入，就不能入于多门，它只是一而已，观如果是一就不能够通入多门，意思是说观不是固定的一。底下，【观若定多，】观如果很多，【不可为一。实不可以一多思议，是故双非。】非一也非三，是一也是三，【后二句，结示。虽非一多，能摄一多。是故十六，无非妙观。】

底下是解释无量寿，无量寿。

　　 【四　释无量寿】

【正示三观所观境也。】解释这个无量寿，我们每天称南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，那么阿弥陀佛就是无量寿佛，无量寿佛就是。。。经典讲我们临命终如果不能念十声南无阿弥陀佛，若称念南无无量寿佛也可以往生，无量寿佛就是我们所念的阿弥陀佛。每天都念阿弥陀佛、无量寿佛是什么意思呢？正示三观所观境界。【前明三观，】空、假、中，【且以三德】三德就是法身德、般若德、解脱德，【三因，】就是了因、缘因、正因佛性。三德就是法身德、般若德、解脱德，三因佛性就是了因佛性、缘因佛性、正因佛性，【而为谛境，】是我们所观的境界，【盖是所观融即，用显】就是用来显示【能观绝妙。】绝妙就是不可思议。再解释一遍：盖是所观融即，用显能观绝妙，意思是说盖是所观是圆融观，这是用来显示能观的这颗心是不可思议；绝妙就是不可思议。【须知性中三德，】就是法身德、般若德和解脱德，【体是诸佛三身。】法身、报身和应身，【即此三德】法身、般若、解脱。

【三身，】就是法、报、应身。【为我一心三观。亦可弥陀三身，】同时具足法身、报身、应身，【以为法身。】当下即是。【我之三观，以为般若。观成见佛，即是解脱。】所以现在就是在解释，诸位，把笔拿起来，现在看右边前面一行的右下角，为我一心三观，亦可弥陀三身，以为法身，这个写一个“A”；我之三观，以为般若，观成见佛，即是解脱，我之三观，以为般若，就是写个“B”；观成见佛，即是解脱，写个“C”。这样我们就知道，此三德三身，为我一心三观，亦可弥陀三身，以为法身，这个就是A；我之三观，以为般若，这个就是B，般若德；观成见佛，即是解脱德，就是C。

【举一具三，如新△字。】三点再画三条线像三角形，上面是尖底下是平的，画做三角形，三角形的三个角还有三个点。你说这三点要说一也对，都连在一起，你说一也对，因为三点有关系；你说一也不对，说三也不对，说一也对，说三也对。【观佛既尔。观诸依正。理非异塗。】这个塗就是殊途同归那个途，这个塗和我们道路的那个途一样，三途的途一样，没有什么不同。理非异塗，没有什么不同。【此意不明，】现在不是很了解，所以不是很明显。【非今观佛。】非今，非就是不同于今天我们所谓的修行者所观的佛，叫非今观佛。不是像我们今天的修行人所观的这个佛，人家是不可思议的修；我们是一步一步的或者是想像，不是妙观。

普见

A、为我一心三观，亦可弥陀三身，以为法身

B、我之三观，以为般若

C、观成见佛，即是解脱）

底下，看大字体的，

【无量寿者：天竺称阿弥陀。】南无阿弥陀佛的意思就是无量寿的意思，印度称为阿弥陀佛。【佛本无身，】因为身体很大，所以不能说他的身是什么。【无寿，】因为他是突破时间的观念，哪里有什么寿命呢？我们如果有一个寿命，就会落入无常，有一个寿命就变成有始有终，有始有终。佛是无寿就是不能以时间来限制他叫做无寿。无就是空，寿就是时间，空掉时间名叫做无寿。无身呢？身就是一个范围，空掉这个色身呢？就是无量的身。【亦无于量。】量就是属于空间，空掉一切有限度的东西，简单讲无于量就是无量，我们这个世间什么都是有量，只要是有形相的东西就有量，相对立的就有量，佛是无身，无寿就是突破时间，突破空间就是无量。【随顺世间，而论三身。】三身就是法身、报身和应身。【亦随顺世间，】阿弥陀佛，【而论三寿。】三寿就是过去的寿命多少，现在的寿命有多长，未来的寿命有多长。【亦随顺世间，而论三量。】三量就是大、中、小，我们这个世间的量不是大，就是中，要不然就是小。亦随顺世间意思是说南无阿弥陀佛本来就无身也没有寿，寿就是生命的长短，也没有量。随顺世间就要来讨论身和寿和量。

【法身者；师轨法性，】轨就是遵守，师，效法遵守法性，法性以何为身，以空无相为身，意思是【还以法性为身。此身非色质，亦非心智，】心智就是小聪明，世智辩聪。现在来解释法身者，我们说佛有三身，就法身来讨论，什么叫做法身？师轨法性，轨就像火车的铁轨，火车的铁轨有一定的路线，一定的路线，火车如果超出轨道就会出事，轨就像世间的法律，如果你违背了法律你就会惹上官司，就不能做一个正人君子，遵守法律的好人、善人，修行当中如果你没有遵守法性、空性、无相法来修行，这样你无法成佛。所以说师轨法性，这个师就是用一种尊敬、效法、遵守，轨就是遵守一定的原则这个法性，于缘起法当中一切不执着，无相。还以法性为身，反过来以法性、空、无为法为身体。此身非色质，不像我们世间的肉体有色有质碍的。

亦非心智，也不是我们的世智辩聪、小聪明能够了解的。【非阴界入】阴就是五阴；界就是十八界，就是六根、六尘、六识；入就是十二入，十二入又名十二因缘，又名十二处，这些都是同名。五阴就是色、受、想、行、识，十八界就是六根、六尘、六识，十二入就是十二因缘，又名十二处。【之所摄持，强指法性为法身耳。】强指法性为法身，法性就是空无一切相当作是法身，所以法身无一切法。强名，勉强，强指就是勉强。勉强来指法性叫做法身，它本来就是无身的。【法性寿者；】法性的寿命。现在来讨论寿命，法性寿者，寿命【非报得命根，】并非因为有这个果报而得此命根，譬如说凡夫，我们这个色身叫做命根，佛的寿命不是用肉体的生、老、病、死来论断他寿命的长短，因为他无身，没有这个身体，他为了度化大菩萨才显现报身，为了度化二乘和凡夫才显现应化身，因为他证得无相法，所以他的寿命就无量无边，所以这里为我们解释非报得命根，不是因为果报而得到命根，如凡夫这个命根，【亦无连持。】也没有所谓的连续的支持这个色身，连持就是支持这个色身的连续生灭之法。

【强指不迁不变，名之为寿。】勉强来讲不迁，不会迁移。不迁，迁就是移动；不变，永恒。名之为寿，这个叫做寿。【此寿非长量，亦非短量，无延】延就是长。【无促。】也是短。延跟促就是长和短的意思，【强指法寿，】勉强指这个就是法性的寿，【同虚空量。此即非身之身；】非身就是空一切法的身，【无寿之寿；】就是空一切时间的寿命，就是无量无边的寿命。【不量之量耳。】不能用任何的去量他。不量就是非量，无法去量他之量。不像我们现在的人活到九十岁，当祖母或者是曾祖母，死后就说恭喜，当了曾祖母死后要出殡孙子要穿红色的衣服，因为高兴，死后不是戴白的就是戴红的，挂红灯表示长寿，我们现在超过一百岁的人很少、很少，说起来实在不好意思，因为我们不懂佛法，如果讲到阿弥陀佛的寿命，一百岁挂红色的，你看，阿弥陀佛要挂什么灯？你看，阿弥陀佛要挂什么灯？他要挂什么灯？因此，我们实在很可怜。人家说学佛的人怕死，对，因为我要长一点的寿命，说：慧律法师，你为什么要学佛？说：我为了长得更俊美。他说：为什么这么说？他说：观世音菩萨美吗？他说：阿弥陀佛美吗？说：有，我以后就是要像他这样，学佛就是要寿命更长、永久的，要学能够更美像菩萨这样庄严，像菩萨这样庄严，要学得更健康永远不会生病，永远不会生病，不像这个色身，腹泻、肠炎，牙痛，扒光光的，没有什么好执着的。所以讲一讲懂了以后，活着也没有什么意思，你觉不觉得活在这个世间没有什么意思，只是这口气活着就讲讲经，要不然活着实在没有什么意思。世间的任何海产也都吃过了，鸭肉、鹅肉也都吃过了，说名也有名了，如果说娶妻会快乐，为什么会有那么多人自杀？当歌星如果快乐，那么多人要自杀？这个世间就是这样子。

如果能够了解佛有无量无边的智慧、无量无边的寿命、无量无边的庄严，哪会执着这个世间小小的五元、十元？说：师父，我忘了带红包袋来。说：我这里有。他说：不能包一千元，因为我还坐车回去，你找我五百元。再找你五百元，收下来再找你五百元。供养还要找钱，我怕他没有车钱回家，还要找他五百元。这样也无所谓，我也很天真，他也很老实，你把一千元拿走，他没钱会走路回去，所以我要准备一些零钱来找钱，找这些要供养的。他天真来，我就天真去，我也不会笑他这样不好。

再来，三十三页第三行，

　　 【首二句牒名从梵。】这是根据梵文，【次下从真出俗。】出就是顺这个世俗，【先明佛本无三，】没有什么法身、报身、应身，这是同一体。【次明随世假立。乃有三身、三寿、三量。】三身就是法身、报身、应身；三寿就是过去、现在、为了；三量就是大、中、小。【据究竟觉第一义谛，则不可言三，以一亦不立故也。】一都没有，以一亦不立故，就是连一都没有，你怎么可以说三。【为度生故，乃顺世立名立相，故说三身三寿三量耳。言佛本无三，乃无有于随情之三，】无有，就是没有随顺世俗之情的三，而不是没有本性具足的微妙的三，【非无性具微妙之三。】这句话可能比较看不懂。无有于随情之三意思是说是：没有随世俗的一二三的三，随情就是随世俗之情，是没有随世俗之情的一二三，而并不是没有本性本来具足的微妙的三。【今立三身释无量寿者，恐执定有，是故先言本无，随世说有。得此意已，方能分说身寿量也。】【先明法三，言师轨法性，是舍通从别，】通是什么意思呢？【通则生佛俱轨法性。】生佛就是众生和佛统统具足，轨法性就是依循法性，众生也本有的法性，佛也是要依循这个法性，统统一样。

【然九界虽轨而违，】违就是还有一点点不能顺应究竟之觉，九界就是菩萨、声闻和缘觉，加六道轮回，九界除了佛界。然九界虽轨而违，虽然六凡和三圣除了佛，六加三等于九，虽然九法界也一样依循着这个法性的存在，但是有违背，还有违背；只有佛没有违背，简单讲只有佛没有违背。佛就是究竟觉所以没有违背。【如人依师，不顺师教。唯有诸佛，从初发心】依法【轨法而修，】就是依法，依什么法？空性的法。【今能究竟冥合法性。】冥合就是暗暗的合法性，究竟无相叫做法性，【大经云：】《大般涅槃经》讲：【以法常故，诸佛亦常。顺法性故，名法为师。】以法常故，因为法是永久性的，因为空是常法，诸佛也是一样，顺着法性所以名法为师。【实非所师与能体别，】有差别。并不是说你所师的法，与能师，能遵守的法体有什么不同，这句话要注意听：【故即所师法，而为其身。虽名为身，已出五阴，】：实非所师与能体别，意思是说实在。。。非就是并不是，并不是说你所遵循的法性的东西与你所能遵守的体性有所差别，一样的意思。能思、所思的体都是一样，有什么差别。故即所师法，而为其身，所师法就是所遵循之法，尊重的法，依循的法，而为其身，意思是说依空为身，虽名为身，但是已经超出五阴身。【故非色质心智。】这里的心智就是世智辩聪，世间的小聪明，【既非五阴，亦非界入。】也不是十八界，所以在界的上面要加一个十八，在入的上面要加一个十二，也不是十八界，也不是十二入，【故非三科，】把笔拿起来，五阴一科、十二入一科、十八界一科，五阴、十二入、十八界加起来叫做三科。所以我叫你们买佛光大辞典就是这个原因，就是有这个好处，有时候看不懂你自己查就会懂。【任持摄属。】所以不是三科，五阴、十二入、十八界，任持摄属。

【既非三科，】不是五阴、十二入、十八界，这三科，【何以状名。】拿什么来安立这个名呢？【为物机故，】为了众生的根机故，乃勉强立名，【乃强立名耳。连持之寿，亲依命根。】连持就是就像我们的色身有一个开始，然后现在继续的持续下去，有一个终点，亲依命根就是我们最亲来依靠的，亲自来依靠的就是这个色身当做命根，【今非识息暖】就是我们的色身里面包括这三个：第一个就是神识，息就是我们的呼吸，暖就是我们的温度。今非识息暖【报得，】意思是说不是这三种东西构成的色身，意思是说现在佛所得到的东西不是我们的识，不是我们的神识、呼吸、还有暖就是温度所构成的色身，【亦非三事连持。】也不是识、息、暖这三种的连续、持续下去。【为物显德，】为了众生，物就是众生，为了众生来显示德。【乃指法性，非八相迁，】佛的法身也不是来示现人间的八相成道，迁就是移动，有投胎、降生、出家、成道、降魔、转*轮、说法，到最后, 入涅槃这八相成道。

不是这样。为什么？法身是如如不动的，示现成道是为了众生才来显示德叫做非八相迁。意思是说不是八相成道那种移动的东西，【非九世易，】九世的意思就是把过去、现在、未来分三个，过去又分成过去的过去、过去的现在、过去的未来，现在又分成过去、现在、未来，现在的过去、现在的现在、现在的未来，未来又分成三个，未来的过去、未来的现在、未来的未来，这样听得懂吧？这个很简单。很简单，easy,easy,no difficult。意思是说过去、现在、未来，过去、现在、未来每一个又分成过去、现在、未来，三乘以三就是九，就是等于上品莲花又分成上、中、下，中品莲花又分成上、中、下，下品莲花又分成上、中、下，意思相同。过去、现在、未来每一个又分成过去、现在、未来，三乘以三叫做九世易。非九世易，就是也不是过去、现在、未来所能改变的，【强名为寿耳。】勉强来说就是有一个寿命。【寿之分量，含论长短延促。今法性寿，实无此等分量。为成观故，强同虚空之量。】勉强说如同虚空之量。【最后三句总示。】

三十四页，【报身者；修行所感。】报身是修行所感，【法华云：久修业所得。】久修净业所得。他修很久的清净业所得到的果报。【涅槃云：大般涅槃，】三大般涅槃的意思就是绝对平等，每一个众生都可以成佛，叫做大般涅槃。【修道得故，如如智，照如如境。】用你如如不动的智慧，来照你如如不动的境界，【菩提智慧，与法性相应相冥。】冥就是合。【相应，】就是有感，【如函盖相应。】就像包容，互相包容，函盖，如函盖相应就是互相包容、互相相应。【相冥者，】就是相合，【如水乳相冥。】就像水和牛乳合起来，和合。

看底下小字体的，

【此言称法有报，】称呼法身而有报身。【引经释相也。法华证智德，】证智德，智德就是先天性的。【涅槃证断德，】断德就是后天修行断烦恼而得这个叫做断德。智德就是先天性本来就有的，本来就有的叫做智德。涅槃证断德就是后天修行而【感报之时，】所得到的，【其相何似。故以一法二喻显之，】就是一法二种比喻来显之。底下，【如名不异，所观差别，不名如境。智外有境，不名如智。】这句话不太好理解。如名不异，如果这个名没有什么差别的话，所观有所差别的话，就不名如境，就不能叫做如境。再讲一遍：如名不异，如果这个名相没有什么差别，但是你所观照的有所差别就不名如境，不能叫做如境。意思就是智外有境，境和智同样同时，如果智外有境就不能叫做智，不能叫如智。意思就是你所观的境界如果有差别，就不能说如如境，你的智慧外面又有境界的存在，意思是说智和境都是同时，智当下就是境，境当下有智，同时，偏一边都不能讲如境或者如智。【各二如者；】变成两个如，这样不可以。各二如者，这样不可以，境一个如，智又一个如，不可以。【境如如智如，智如如境如，】所以这个要会读，你要这样读：境如如 智如，智如如 境如，不是这种读法；要分段念：境如，境界的如，中间那个“如”是连接，如同智如，智的如 如同 境界的如。要这样读，不要读到最后搞不清楚的如，【故云相应相冥。先举函盖喻】函盖就是互相包容，互相【相应，恐谓函盖虽际畔】际畔就是有一个边，边际【相当，终存两相。】恐怕有所误会还是有二个相，意思是说互相包容又怕有所边际，有所边际就是还有界限，际畔就是还有一个界限，终存两相，变成二种相。意思是说智和境并不是二种，是同一个但是二种情形，智如、境如当下都是如。

【故重举水乳喻相冥。】水泡牛奶你就分不出来了，【令知始本同是觉性，】始觉和本觉同是觉性，叫令知始本同是觉性，始觉或者是本觉，同样是觉悟的本性，【其体泯然，】本性把它混合在一起，【正同水乳。则显境外无智，智外无境。】这句话的意思如果要以现在。。。我现在举例子你可能比较了解。譬如说这是钻石，很大颗的钻石，这是木材，这是麦克风摆在这里，摆很多东西，众生看到几克拉的钻石，他的心就执着在钻石这里，因为它比较值钱，如果拿到这颗钻石一辈子不愁吃穿，他的心就分别，强烈的分别，所以他没有如。境如如智如就是钻石是钻石，各安住在这个境界，我的智慧也不分别，但是我很清楚这是钻石，这是木材，所以境如和智如就是智慧见到一切境界清清楚楚，但是不生分别心，所以说虽分别而不做分别想，虽分别就是智，不做分别想就是如，智、境都如。如果世间人他不能这样，他见到金钱见到外境就变了，就开始变，他不能随缘。

普见

底下，

【法身非身非不身。智既应冥，亦非身非不身；强名此智为报身。】现在说报身了。法身，法身就是无一切相，尽虚空遍法界都是法身。非身，不能说他是身。非不身就是也不能说他没有身。如果没有跟他安立一个名词，这样就很难形容。智慧同时和法身合，合法身又有智慧，所以智慧也非身、也非不身，所以强名此智为报身。法身是无相，所以法身是无相身，报身叫做智慧身，结智慧而成的身，集一切法而成的身。【法寿非寿非不寿。】法的寿命非寿，你不可以说他有多长的寿命，你也不可以说他没有寿命，没有寿命就像石头一样，他也有寿命。【智既应冥，】智慧既然合法身，【亦非寿非不寿；强名非寿为寿。法量非量非无量。】你不能说他非量，你不能说他有量，也不能说他无量，就是应物而现量。【智既应冥，亦非量非无量；强名无量为量也。】这个就是显示中道的报身，寿和量。

看小字体，

【此言于报立三。】立三种名，【一一言法】身【者，报】身【智】慧【所冥，离法无报故。】离法无报就是离法身你就找不到报身，【言非身者；非身，则非有。】非身就是不能说是一个身，因为什么都没有，【非不身，】也不能说没有这个身。非不就是也不能说没有这个身。【则非空。】也不能说空。【中道法身，乃本觉体。始觉冥此，】就是合这个地方，【能冥亦亡。】连合的界限也没有，叫做能冥亦亡。连合在这个界限也不能存在，【为成观故，】为方便入观，【强指报智，寿量例知。】就是这一段所讲的。

底下，【应身者；应同万物为身也，】就是应众生，【应同连持为寿也，】连持就是一生所持的寿命、肉身的长短，【应同长短为量也。如谷答响，】山谷回答、回响，【大小随身。似鉴现形，端丑在质。】似鉴就是像镜子一样，现形状出来，似鉴这个鉴就是镜子，就像镜子现形状出来，端就是正，丑就是难看，好坏是在他的质，意思是说好坏都是在那个众生，不是佛，佛无身以众生心为身，佛无身以众生的身体来度化。【应万物感，现胜劣身，】胜应身或者是劣应身。所以现胜劣身，境界比较高的现殊胜的身体，境界比较低的现劣应身，【亦如是也。身既同物，寿岂差机。】差就是不同于众生。意思是说身体既然和众生一样，他的寿命当然也不能和众生不同，譬如说释迦牟尼佛他应化这个身体在印度，我们众生都活到八、九十岁，顶多一百多岁，佛活了二、三千岁，人家会不觉得奇怪吗？对不对？他既然要来示现度众生，就是要与众生相同，所以佛当时要入涅槃的时候，在《涅槃经》里面讲，有人问佛：世尊，世尊，你以何因缘入涅槃？你何不永久留在这个世间来度众生。所以佛说：已度当度佛已得度之，未度者已作得度因缘，意思是说已经度的现在度的已经度完了，尚未度的我已经做得度的因缘，就是我有讲这么多法，佛说：我还有三个月，佛在入涅槃前三个月就讲好了，说再三个月以后他就要入涅槃，你们有什么问题就赶快来问。有的人就哭哭啼啼的，要求佛永远留在众生的心中，好好的来度众。佛说不可以，十方三世一切佛，要随顺众生的因缘和福报和果报，他要住世几千当然有办法，对不对？众生如果活八十岁，佛就示现八十岁，佛说因为有一种众生依赖佛，以为佛常常在身边他就不修行，我现在如果示现涅槃，他就会知道连佛都会入涅槃了，我不用功不行。

佛真聪明，说有一类的众生要等到佛死后他才会精进，佛就要示现死，否则他会老是认为佛就在身边，像我现在还活着，人家说师父就在身边，常在身边，他经典不懂就可以发问了，所以他就不会精进。所以有一类的众生要等到我死他才会用功，他才会说师父每天讲经给我们听，现在他死了，我们无依无靠变成孤儿了，现在我不用功不行了，他就会认真修行。所以佛说有一类的众生一定要他入涅槃以后，他才会知道生死的可怕，他才会想要用功。因此，佛要应化这个人间，不能说要活一千年就活一千年，要活二千年就活二千年，不可以，要随顺众生的因缘业报。我看到这个地方才恍然大悟，要不然佛是金刚不坏身，全身都是舍利子怎么会死，坐着要多久都可以，他说不可以，十方三世一切佛，没有人这样的，该走就走，该来就来。如果佛现在还在印度，印度可不得了了，坐飞机也要去跟他顶礼了，佛现在如果还活在印度，这下子供养品可不得了，整个山都淹没了。

一些冈山的菩萨和邱医师到印度去，说什么都没有了，都被印度教侵损了，像蓝毗尼园或者是佛入涅槃的地方，或者是说法的地方，五比丘说法的地方，鹿野苑或者是灵鹫山说都只剩下一些基石而已，地基，剩下一些砖块地基，有围起来，所以佛成道的金刚座下，外道就占据了，印度教就占据了。所以邱医师拿几百元的美金，拿三百元放进去，放二、三次才发现是印度教，要抽出来已经放进去了没办法，所以我们到印度去要供养很少了。印度的佛教徒等于零，他们的导游说等于零，现在没有佛教了，没有佛教了，听他们说起来实在很悲哀，很悲哀！去那里大家都很有感应，统统腹泻，去到那里大家统统腹泻不止，连邱医师也腹泻。因此，老实讲看佛陀当时说法和今天的惨况，老实讲出去走一趟回来就知道台湾是一个很有福报的地方，等于是人间的天堂，人间的天堂。因此，老实讲我不必出国，我只是看录影带，我就知道台湾是这一只（师父比大拇指竖起），台湾，真的！我们真的很有福报！底下，所以身既同物，寿岂差机，【随宜长短，示量无量。】

　　 【智与体冥，能起大用。】智慧和本体合起来就起大用，【如水银和真金，能涂诸色像。】就不会掉落。水银加真金混合起来涂色像。【功德和法身，处处应现往。】处处应现往就是处处现色身度化一切众生。就是普度一切众生。所以处处应现往就是应用无方，前往度众生。

【此明依二有应也。初二句法，智即报，体即法。此二冥合，应用无方。此二句喻，后二句合。】

看左边大字体，

【能为身，非身。能为常寿，为无常寿。能为无量，能为有量。有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。】这句话要好好的解释一下。能为身，非身，再写一个：“甲”；能为常寿为无常寿，这里写一个“乙”；能为无量，能为有量，写一个“丙”。能为身，非身，能为身就是可以安插一个名字叫做身，但它实在不是一个身。能为常寿，可以说他是永恒，无常寿，应现无方，他也可以说无常寿。能为无量，能为有量，也可以说是无量，也可以说是有量，有量有二种有量：第一、无量之量，二叫做有量之量。什么叫做无量之量？什么叫做有量之量？底下会有解释。【如七百阿僧祇】这个年【及八十等，是有量之量。如阿弥陀实有期限，】实实在在有一个期限，但是【人天莫数，】就是没有办法算。阿弥陀佛他有一天在极乐世界缘尽了，确确实实有一个期限，但是人天没有办法了解有多长，这个叫做有量的无量。虽然有期限，但是你没有办法知道他有多长。如果是七百阿僧祇，或者是八十年，这个都是有量之量；但是如果说人天没有办法知道，【是有量之无量。应佛皆为两量，】皆为两量，应化佛都是这二种量，【逐物随机，参差长短。】随着众生、随着根机有长、有短。