普见

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2013-1-13 21:02

《楞严经》还没有传入中国之前，其盛名先至，因在隋朝 (581-617)时有位梵僧，见智者大师（天台宗的创始人）所立三观，便谓与天竺国之《楞严经》意旨极相符合，于是智者大师即于天台山华顶峰上，日日向西遥拜，祈求此经能早日传来中国，不料一拜便是十八年，始终无缘得遇，一百多年后，此经终于在唐朝时传入中国。（现在，浙江省天台山华顶上的“拜经台”遗迹仍存！而智者大师当年求拜《楞严经》的“拜经台”，在现代俨然已成天台山旅游景点之一，此是后话。）

　　《楞严经》传来之过程，颇为曲折，原来《楞严经》本藏于龙宫，因龙树菩萨至龙宫说法，见龙藏中有此经，披阅之下，叹为稀有，特默诵而出，以利阎浮众生。而且录呈《楞严经》的国家，亦视为稀有之法宝，藏诸国库，珍视异常，禁止传出国外。有一位印度僧侣般剌密谛法师，在携带此经闯关时被查获。后来他将经文缩写在丝绸上面，用蜡封好，然后割开臂膀藏在里面，等伤口平复后，终于顺利的通过关卡，航海将它传到中国，故又称其为“血渍经”。

　　般剌密谛法师于大唐中宗神龙元年 (705)，抵达广东省，适与被武则天所贬的丞相房融相遇，那时房融是广州的太守，于是他请般剌密谛法师在广州制止寺和另二位法师——弥伽释迦和怀迪，一同翻译这部尊贵无上的宝典，而他自己为其润色。经译成后，般剌密谛速回本国，以解边吏之乱。因他潜藏出国，国王罪责守边官吏，故速回，愿以自身承担其罪。

　　后房融把这完美融合了佛法与文学之巨著，献于武则天，因为在当时有《大云经》伪造的风波，所以武则天将此经存在宫中，没有流通于民间。后来神秀禅师为国师时，在宫中受供养，有一天发现此经，大师认为此经对禅宗有价值，将其流通于世。所以这时开始，中国才流通《楞严经》。

　　《楞严经》是历经磨难，最后终于来到中国的经典。而同时佛在《法灭尽经》上又有悬记曰“法欲灭时... ...首楞严经、般舟三昧，先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现、不见文字...”（《法灭尽经》见《大正藏》编号0396，可于此下载）。在如今这个末法时代，上述令人悲痛的悬记正在显现：《楞严经》因其是鉴照真伪之无上宝典、亦为堪验正邪之照妖宝镜，故近百年来受到很多诽谤，令不少学人信心动摇。可以想见，这个状况之延续，最终将会导致其在所有佛经之中最先毁灭，而此之后，因为最直接的堪验正邪之《楞严经》已灭，其他佛门经典，接着渐渐被毁灭，到最后，只剩下一部《阿弥陀经》（大《阿弥陀经》即是《无量寿经》）。而到了《阿弥陀经》与“阿弥陀佛”名号最终消失，便是佛法灭尽矣！
　　
《楞严经》还没有传入中国之前，其盛名先至，因在隋朝 (581-617)时有位梵僧，见智者大师（天台宗的创始人）所立三观，便谓与天竺国之《楞严经》意旨极相符合，于是智者大师即于天台山华顶峰上，日日向西遥拜，祈求此经能早日传来中国，不料一拜便是十八年，始终无缘得遇，一百多年后，此经终于在唐朝时传入中国。（现在，浙江省天台山华顶上的“拜经台”遗迹仍存！而智者大师当年求拜《楞严经》的“拜经台”，在现代俨然已成天台山旅游景点之一，此是后话。）

　　《楞严经》传来之过程，颇为曲折，原来《楞严经》本藏于龙宫，因龙树菩萨至龙宫说法，见龙藏中有此经，披阅之下，叹为稀有，特默诵而出，以利阎浮众生。而且录呈《楞严经》的国家，亦视为稀有之法宝，藏诸国库，珍视异常，禁止传出国外。有一位印度僧侣般剌密谛法师，在携带此经闯关时被查获。后来他将经文缩写在丝绸上面，用蜡封好，然后割开臂膀藏在里面，等伤口平复后，终于顺利的通过关卡，航海将它传到中国，故又称其为“血渍经”。

　　般剌密谛法师于大唐中宗神龙元年 (705)，抵达广东省，适与被武则天所贬的丞相房融相遇，那时房融是广州的太守，于是他请般剌密谛法师在广州制止寺和另二位法师——弥伽释迦和怀迪，一同翻译这部尊贵无上的宝典，而他自己为其润色。经译成后，般剌密谛速回本国，以解边吏之乱。因他潜藏出国，国王罪责守边官吏，故速回，愿以自身承担其罪。

　　后房融把这完美融合了佛法与文学之巨著，献于武则天，因为在当时有《大云经》伪造的风波，所以武则天将此经存在宫中，没有流通于民间。后来神秀禅师为国师时，在宫中受供养，有一天发现此经，大师认为此经对禅宗有价值，将其流通于世。所以这时开始，中国才流通《楞严经》。

　　《楞严经》是历经磨难，最后终于来到中国的经典。而同时佛在《法灭尽经》上又有悬记曰“法欲灭时... ...首楞严经、般舟三昧，先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现、不见文字...”（《法灭尽经》见《大正藏》编号0396，可于此下载）。在如今这个末法时代，上述令人悲痛的悬记正在显现：《楞严经》因其是鉴照真伪之无上宝典、亦为堪验正邪之照妖宝镜，故近百年来受到很多诽谤，令不少学人信心动摇。可以想见，这个状况之延续，最终将会导致其在所有佛经之中最先毁灭，而此之后，因为最直接的堪验正邪之《楞严经》已灭，其他佛门经典，接着渐渐被毁灭，到最后，只剩下一部《阿弥陀经》（大《阿弥陀经》即是《无量寿经》）。而到了《阿弥陀经》与“阿弥陀佛”名号最终消失，便是佛法灭尽矣！

一代法门之精髓，成佛作祖之正印



　　佛在《楞严经》中告诉阿难及大众说：“有一种三摩提，名“大佛顶首楞严”，这是三昧之王，若能证得楞严大定，即可任运得证一切三昧，就像如意宝王那样，能随意出生一切珍宝。这大佛顶首楞严王，具足六度万行，正是十方如来超越生死苦海、通达究竟涅盘的至上法门、庄严正道。”

　　所以首楞严三昧，特被尊为王三昧，亦被尊为诸佛的法印、心印、正印，正是一切众生之本来觉地，也是一切万法之究竟实相。不论何人，一旦契悟此印，就堪为一代祖师，亦成一切人天鬼神无法窥测、顿超三界之逍遥道人，乃至一超直入、证得无上正等正觉。正所谓“十方薄伽梵，一路涅槃门”。释迦牟尼佛佩此无上法印，应化于此娑婆世间，四十五年间的曲折开遮，横说竖说的说种种法，无非提此无上正印，普印一切众生心地，令诸众生都能从尘劫生死中而顿然解脱。
　
　佛在《楞严经》中告诉阿难及大众说：“有一种三摩提，名“大佛顶首楞严”，这是三昧之王，若能证得楞严大定，即可任运得证一切三昧，就像如意宝王那样，能随意出生一切珍宝。这大佛顶首楞严王，具足六度万行，正是十方如来超越生死苦海、通达究竟涅盘的至上法门、庄严正道。”

　　所以首楞严三昧，特被尊为王三昧，亦被尊为诸佛的法印、心印、正印，正是一切众生之本来觉地，也是一切万法之究竟实相。不论何人，一旦契悟此印，就堪为一代祖师，亦成一切人天鬼神无法窥测、顿超三界之逍遥道人，乃至一超直入、证得无上正等正觉。正所谓“十方薄伽梵，一路涅槃门”。释迦牟尼佛佩此无上法印，应化于此娑婆世间，四十五年间的曲折开遮，横说竖说的说种种法，无非提此无上正印，普印一切众生心地，令诸众生都能从尘劫生死中而顿然解脱。 　　以下摘录部分祖师大德关于《楞严经》之赞叹嘉句：

　　惟则禅师：“首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机、直指心体，发宣真胜义性、简定真实圆通，使人转物同如来、弹指超无学者，无尚楞严矣。”（出处见《楞严会解》）

　　蕅益大师：“是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。”（出处见《楞严文句》）

　　憨山大师：“《首楞严经》者，诸佛如来大总持门秘密心印，统摄一大藏教五时三乘，圣凡真妄、迷悟因果，摄法无遗，修证邪正之阶差、轮回颠倒之情状，了然目前如观掌果；彻一心之源.该万法之致，无尚此经之广大悉备者；如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣！”（出处见《楞严通议》）

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普见

　虚云和尚：“现正是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握！”、“以我的愚见，最好能专读一部楞严经。只要熟读正文，不必看注解。读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。”（出处见《虚云和尚方便开示》》）

　　宣化上人：“在佛教里，所有的经典，都很重要。唯独《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。所有的佛教徒，必须拿出力量，流血流汗来拥护这部《楞严经》。”（出处见《楞严经：正法的代表》）


《楞严经》无法不备 无机不摄

　《楞严经》的佛教理论，内容十分丰富广泛，极其庞大宏伟，包罗万有，是一部体系庞博壮观的大乘经典。在它所构筑的大乘佛学的体系中，几乎涉及到所有佛教教义的一切基本概念和范畴，这在其他大乘佛教的经典中是绝少见到的。蕅益大师一生遍阅三藏、著作等身，而他在《楞严文句》后序中说到：“然虽遍阅大藏，而会归处，不出梵网、佛顶二经。(查看出处)”近代高僧虚云老和尚也赞叹道：“此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了。”

　　《楞严经》包含有：
　　《楞严经》的佛教理论，内容十分丰富广泛，极其庞大宏伟，包罗万有，是一部体系庞博壮观的大乘经典。在它所构筑的大乘佛学的体系中，几乎涉及到所有佛教教义的一切基本概念和范畴，这在其他大乘佛教的经典中是绝少见到的。蕅益大师一生遍阅三藏、著作等身，而他在《楞严文句》后序中说到：“然虽遍阅大藏，而会归处，不出梵网、佛顶二经。(查看出处)”近代高僧虚云老和尚也赞叹道：“此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了。”

　　《楞严经》包含有： 　　　　《般若经》诸法性空的内容；

　　　　《华严经》所提出的十方诸佛、三界唯心、理事无碍和事事无碍之境界，十地等菩萨修行的六十位阶次；

　　　　《法华经》诸法实相、开示悟入佛之知见、开权显实的教义；

　　　　《涅盘经》关于佛性的思想；

　　　　《楞伽经》中“如来藏名藏识”的概念；

　　　　《大乘起信论》三细六粗之内容；

　　　　《瑜伽师地论》所阐述的阿赖耶识观点；

　　　　与密教灌顶部的《金刚大道场经》之仪规有关，以及禅定、律仪、诵咒等大乘佛教关于修行方面的丰富内容等等。　

　　《楞严经》以其深邃、丰富、极旨的佛教教义，以及在佛教理论和修行实践两方面的具体阐述，使它成为唐朝以后，中国佛教各宗各派发挥自己佛教学说的理论和思想依据之一部圣典，并为各宗派所重视，共遵为佛门无上宝典，例如：
　
　　　　1.中国禅宗直指人心，见性成佛的教义，和《楞严经》之“一切事究竟坚固”、“即一切法，离一切相”、“狂性自歇，歇即菩提”等完全一致。明清以后，阐扬楞严胜义者，不少是禅门大德。
　　　　2.华严宗（贤首宗）的理事无碍和事事无碍的境界，和《楞严经》“一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。...于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大fa 轮。”这圆融无碍的境界符合。故华严宗五祖——宗密大师在《圆觉经疏》中也多次引证过《楞严经》；而后代学人所推认之华严宗六祖——长水子璇，更是极为推举，一生讲解此经竟达30多遍。
　　　　3.法华宗（天台宗）的止观学说，及三谛（真谛、俗谛、第一义谛）三观（空观、假观、中观）的内容，也可以在《楞严经》的“三藏一心”找到根据。还有《法华经》的普门品，也和《楞严经》的三十二应、十四无畏相辅相成。
　　　　4.唯识宗（法相宗）所讲的第八识——阿赖耶识，在《楞严经》中也多有阐述，如识精元明、陀那微细识等。
　　　　5.律宗（南山宗）所述之戒律和《楞严经》的四种律仪（即断淫、断杀、断盗、断妄）互相呼应。
　　　　6.净土宗念佛往生的理论和修行，和《大势至菩萨念佛圆通章》深度吻合，净宗祖师印光大师曾说“楞严经五卷末《大势至菩萨念佛圆通章》，乃净宗最上开示。” 正因为如此，他老人家把《楞严.念佛圆通章》列入《净土五经》之中。
　　　　7.密宗（真言宗）也可以在设立楞严坛场、宣说《楞严咒》及其殊胜功德中找到自己的根据。同时，持楞严咒之修法，即使禅宗祖师也曾有所提倡，以为参禅之助。憨山大师曾开示说：“...话头用力不得处、观心照不及处、自己下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之！...故曰：十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。”（原文出处）
　　　　8.般若宗（法性宗）诸法性空的思想，和《楞严经》中佛所指的五阴、六入、十二处、十八界、七大等，都是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”的道理相通。
　　
正因为《楞严经》之内容博大精深，兼备众多经论的特长，禅、净、律、密、教，无不周备，无所不包，这在其他经典中是不多见的、极为稀有的。因此，《楞严经》受到佛门弟子的特别重视，成为一部不可多得的佛门宝藏，也被列入佛门弟子必须读诵的功课和修行的依据。《楞严经》可说是佛教的百科全书、万能钥匙、百宝箱、如意宝珠等等。


《楞严经》受谤之始末



　　《楞严经》受到怀疑和诽谤，大致也是佛教法运之使然！远在数百年前的明代末期，就有人因为看到这部经典不仅义理深邃，而且文辞优美，从文学意境上看此经超越了其他佛经，于是他们就怀疑这部经典也许是宰相房融所写的。针对当时曾经出现的这种猜测，高僧莲池大师在其名著《竹窗随笔》中给予了充分的分析和有力的驳斥。全文如下：
　　
《楞严经》受到怀疑和诽谤，大致也是佛教法运之使然！远在数百年前的明代末期，就有人因为看到这部经典不仅义理深邃，而且文辞优美，从文学意境上看此经超越了其他佛经，于是他们就怀疑这部经典也许是宰相房融所写的。针对当时曾经出现的这种猜测，高僧莲池大师在其名著《竹窗随笔》中给予了充分的分析和有力的驳斥。全文如下： 　　“有见楞严不独义深，亦复文妙，遂疑是丞相房融所作。夫译经馆番汉僧及词臣居士等，不下数十百人，而后一部之经始成，融不过润色其文，非专主其义也。设融自出己意，创为是经，则融固天中天、圣中圣矣！而考诸唐史，融之才智，尚非柳韩元白之比，何其作楞严也、乃超孔孟老庄之先耶？嗟乎！千生百劫，得遇如是至精至微、至玄至极之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫！可悲也夫！”——出处见《竹窗随笔》.驳“楞严房融所作”

　　但是，从明末直至清末以前，有人即使心有所疑，也只是感慨此经文辞如此优美流畅，而对其所揭示的无上佛法之甚深妙理，大家都是毫不怀疑的。无论佛教界还是学术界，都无比尊崇此经。乃至于明末有名的儒家知识分子钱谦益，也作了一部厚达60卷的《楞严经疏解蒙钞》，并且被收入清代皇室主持编纂《乾隆大藏经》第162册之中。由此可见，《楞严经》在明清时代受到教内外人士所公认和喜好的程度。
　
　然而，可悲的是，清末之后，在佛教随着中国文化日渐衰落、西方文化全面入侵的背景下，人们对《楞严经》的诽谤，就五花八门了。以梁启超为代表的门外汉学者依于西方考据学的观点，提倡《楞严经》非是佛说；此后数十年来随声附和的中外学者颇多（详见《楞严经真伪决断》）。而在佛门内部，特别是近代以来，一些宗派的佛教学者依据自己臆测的教义，也极力否定这部阐扬“胜义中真胜义性”之《楞严经》。我们对于教外学者的无知胡言，诚然可以一笑了之；而对于佛门内部某些宗派学者的极力诽谤，就深感痛惜了。乃至于近代高僧印光大师在其《文钞》中，也谈到过某位诽谤《楞严经》的近代著名佛教学者，痛心的呵斥其为“大我慢魔种”。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-1-11 21:43 编辑 ]

普见

楞严兴，正法兴；楞严灭，正法灭



　　中国历代以来，诸多的祖师及高僧，皆穷尽毕生精力钻研、弘扬、流布《楞严经》。自唐末五代迄今，因为读诵修证《楞严经》而得受用乃至获大解脱的佛弟子皆记录于佛门史册（见这里）；而称扬赞叹《楞严经》的高僧与祖师更是代不乏人（详见这里）；同时，注疏《楞严经》的著作也是不可胜记，仅在《卍续藏》中收录的《楞严经》之历代注解，便有52种（点击下载全部52种注解）！这在数万字以上的佛门大经之中是极为少见的。
　　
中国历代以来，诸多的祖师及高僧，皆穷尽毕生精力钻研、弘扬、流布《楞严经》。自唐末五代迄今，因为读诵修证《楞严经》而得受用乃至获大解脱的佛弟子皆记录于佛门史册（见这里）；而称扬赞叹《楞严经》的高僧与祖师更是代不乏人（详见这里）；同时，注疏《楞严经》的著作也是不可胜记，仅在《卍续藏》中收录的《楞严经》之历代注解，便有52种（点击下载全部52种注解）！这在数万字以上的佛门大经之中是极为少见的。 　　

（我们不妨假设一下：如果《楞严经》真有问题，难道唐、宋、元、明、清这千多年来无数彻悟自性、真修实证的历代祖师大德居然全都没能看出来吗？为何诸如长水大师、惟则禅师、憨山大师、虚云老和尚等重量级祖师们都要一致赞叹、弘扬、注解这部《楞严经》？难道千余年来讲求真实修证的历代祖师高僧都一致赞赏与顶戴受持的佛门宝典，在近现代反而能被那些在文字中打转的所谓学者们一眼看出无数的问题来？！其中的道理何在？想来，这大概也正是末法时代圣教将灭之可悲怪象而已！）
　　
值得特别指出的是，明末佛门四大家的憨山德清、紫柏真可、莲池祩宏、蕅益智旭，都极力推崇此经，兢相注疏此经。近代以来，高僧如谛闲、虚云、宣化、太虚、倓虚、圆瑛等，也都极力弘扬此经，不遗余力。

　　尤其活了一百二十岁的虚云老和尚，在他一生中只注解过《楞严经》，不幸的是，在云门事变时被毁了！而且，虚云老和尚日常对弟子开示也常拈提楞严经句，有时候则是直接整段引用《楞严经》原文。

　　又，美国万佛圣城之高僧宣化上人，在一九六八年六月于美国三藩市“佛教讲堂”，为西雅图华盛顿大学学生及教授，开办九十六天暑期《楞严经》讲修班，课程结束后，就有数十位学生和教授皈依三宝，其中五位美国人即刻在上人座下出家，创立了美国佛教史上有僧相之纪录。可见此经是多么的殊胜，令这些并无汉语背景以及佛教文化氛围的西方知识份子都要皈依与诚服！

　　《楞严经》流行之广，影响之大，对中国历代的佛教发展产生广泛的影响。同时，《楞严经》又以“圣言辞义双妙，首尾照应，脉络贯通”，而受到文人墨客的青睐，被视为佛教文献中的文学瑰宝。


总结，发愿

    古人云：“开悟的楞严，成佛的法华。”
　　古人云：“开悟的楞严，成佛的法华。” 　　又云：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”
　　又云：“楞严兴，正法兴；楞严灭，正法灭。”
　　最后，愿十方三宝弟子都能依《楞严经》而住，演说和弘扬《楞严经》于全世界、乃至尽虚空遍法界，让正法大放光明，魔障灾横不起，旁门左道、邪师徒众永息，方不辜负十方诸佛之悲心及教诲！... ...

（特别说明：本文由《首楞严经》专题资料站Slyj.org整理编撰而成，主要基于《楞严经传入中土的原因》一文进行了增加，原文讲义是由吉隆坡双威学院佛学会KualaLumpurSUNWAYCOLLEGEBuddhistSociety师生共同努力所完成

普见

挂带楞严咒的功德利益



如果有人能书写、印刷、雕刻此咒，带在身上或挂在房子、交通工具上；这个人，在有生之年，任何毒都不能害。生生世世不会生到贫穷下残的地方，虽然此人不作福业，但十方如来所有功德都给此人，由于这个原因，就能得到说不清楚数量的劫数常和诸佛同生在一处。无量功德，就像蚂蚁见糖，同在一起熏修，永远没有分散。所以能使破戒的人，戒根清静。没有得戒的人，会让其得到戒忍。不能进精的人，会让其精进。没有智慧的人，会让其得智慧。不清静的人，会速得清静。不持斋戒的人，自会斋戒。

如果有人无始劫来，所有业障从前世来，没有来得及忏悔的，若带、挂、藏此咒，这些积业，就像热汤消雪，不要过多久都会得无生忍。

如果有女人，没有生孩子，想求孕的人，如能把此咒带在身上，就会生福德智慧的男、女孩子。求长寿的人，就能得长寿。希望果报得好转的人，就会得转变，其他身体、命运、物质变化，也是这样。命终之后，能随愿往生十方佛国，必定不会生到佛国的边地不好之处。更不可能坠落其他恶道。

如果有国家、洲、县，能把此咒放在四城门和各个关口，让人民礼拜供养，佩戴此咒，或将此咒安置宅居地，一切水、火、饥荒、兵难、贼难、战争等，一切厄难都会消散。

有此咒的地方，天龙欢喜，风调雨顺，五谷丰登，人畜安乐。也能镇一切恶星，各方变怪，灾障不起，人没有横祸，牢狱之灾。二十四小时平安，没有恶梦。

注意事项：佛祖讲的话都是实话，非常精密，在做这些带、挂饰品时，只要放入楞严咒就行，不可在咒上任意添加各类文字，及减少咒语，以免出现和咒不相应的事。佛法要灵，就在应。

请看在《楞严经》中释迦牟尼佛告诉了我们在身上佩带或在家中放置楞严咒的好处：

“若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白(叠毛)，书写此咒，贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人。尽其生年，一切诸毒，所不能害。”

“是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。”

“若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪。不久皆得，悟无生忍。”

“若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命；欲求果报，速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？”

“若诸国土州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇上。令其国土所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无棋夭。杻械枷锁不著其身。昼夜安眠。常无恶梦。”

以上只是列举将楞严咒佩带在身上或安放在家中的好处，佛还说了更多读咒诵咒持咒的好处请看：

《楞严经》中说：是善男子。若读若诵、若书若写、若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

诵持《楞严咒》的功德利益

节选自《大佛顶首楞严经》卷七

宣公上人 讲述

阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句。

阿难，这是佛顶光聚，悉怛哆，槃怛啰，秘密伽陀，

保护众生的精微奥妙章句，即楞严咒。它是由佛顶光中化佛所说的神咒，聚即如大火光焰聚在一起，形容神力十分广大。

悉怛哆，槃怛啰，前面还有摩诃二字。摩诃是大的意思。悉怛哆即白，般怛啰即伞盖，是楞严咒名目。因咒之体无对待，故称大，即如来藏本妙真心，如实空义，咒之用是离染垢，故叫白，即如来藏元明心妙，如实不空义。咒之用能覆一切，故叫伞盖，即如来藏妙明心元，如实空不空义。伽陀即重颂，因咒中有重颂偈颂，章即大段之意，因咒长，故分作五段，亦即五会。

出生十方一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。

既然楞严咒是全如来藏性所成的咒，所以能生出十方一切诸佛。十方如来都是因有这咒心，作为密因，故能成就无上正遍知觉。

知心生万法为正知，知万法唯心为遍知。

十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。

十方如来，修道将证果时，如遇魔障，不能速得成就，都执持此秘密咒心，作为金刚王宝剑，来降伏一切五阴诸魔，和制伏一切断见、常见，种种外道的邪见。

十方如来。乘此咒心。坐宝莲华。应微尘国。

十方如来，乘著这咒心，坐在宝莲花中，应缘游历微尘数国土，随类现身来救度众生。

十方如来。含此咒心。于微尘国转大fa 轮。

十方如来怀著这秘密咒心，能于微尘数国土，转大fa 轮来教化一切众生。

十方如来。持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。

十方如来持诵这如来藏心的神咒，就可以到十方世界，为一切众生摩顶授记，预言他们将于何时得成佛果。若是自己未证佛果，也会亲蒙十方诸佛，代其授记，预言何时，他就可以成就佛果。

十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛。大小诸横同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷。应念销散。

十方如来，依仗这咒心的威神力量，能到十方世界，救济苦难众生，如地狱、饿鬼、畜生、北俱庐洲、盲聋喑哑、佛前佛后，世智辩聪，和长寿天，以上八种情形是很难听到佛法，不堪受教，故叫做八难。又有八苦：冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦；及生、老、病、死共八苦。还有九横：（一）有病不服药，因杀众生而横死；（二）犯了王法，被杀而死；（三）被非人夺去精气而死；（四）被火烧而死；（五）被水溺而死；（六）被恶兽所咬而死；（七）堕落山崖而死；（八）被人下毒、下蛊、诅咒、鬼迷而死；（九）被饥渴所迫而死。所有大小诸横，苦持此咒，都能得到解脱。又或者遇著贼难、兵难、王难、牢狱难，风、火、水难，以及饥渴贫穷，漂泊无依等等苦难，如能诚心念这楞严神咒，一切苦难，都能应念消散。

十方如来。随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中。推为大法王子。

十方如来随顺这秘密咒心的威力，能到十方世界事奉善知识，无论行住坐卧四威仪中，都能以饮食、衣服、医药、卧具等，如心所愿来承事供养。于无量无数诸佛大众会中，时常被推举为大法王子，能继承法王的家业。

十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖。

十方如来持这秘密咒心，能于十方世界，摄受护念，历劫以来的亲戚眷属，又能令一切小乘人，听到如来藏心的秘密大法，不会惊疑恐怖，还会回小向大。

十方如来。诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。

十方如来诵持此秘密咒心，能成就无上佛道，可以转烦恼而成菩提，转生死而入涅槃。

十方如来。传此咒心。于灭度后付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。

十方如来传此秘密咒心，为了化缘既毕，将要归真，故在灭度的时候，咐嘱后人怎样做佛事，怎样住持佛事，使彼等能够永远住持正法，严守戒律，身心皎洁清净。

若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮。音声相联。字句中间。亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。

若是我将这佛顶光聚，白伞盖神咒的功德妙用，从早到晚，声音相续，不断地说，字字句句，皆不重复，这样说到无量无数劫，也说不完，故这咒不只叫白伞盖咒、如来藏心咒，也叫大佛顶，最尊最胜，最高最上楞严神咒。

汝等有学。未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。

你们尚在三果以下的修学者，还没有断尽分段生死，所以还未脱离轮回。现在欲发至诚心，求证阿罗汉圣果。若不奉持这大佛顶神咒，而自坐修道的坛场，希望能得正定正果，身心能远离魔事扰乱，是不可能的！

阿难。若诸世界。随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶纸素白毯书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害。

阿难，若一切世界，一切国土，所有众生，随其国土所出产的桦树皮、贝多罗叶，或者竹浆所制之白纸，白色的毯，以及可以书写的清洁物品，恭恭敬敬地写上这大佛顶神咒，这个人纵然心中昏迷，不能背诵，只要将写好的神咒，装于香袋里，随身佩戴，或悬在住宅的墙壁上，由于神咒的加被，他就可以尽其天年，一切毒物，都不能加害。

阿难。我今为汝更说此咒。救护世间得大无畏。成就众生出世间智。

阿难，我再为你说此咒的功效。它还可以救护世间一切众生得大无畏，又有成就众生，断除迷惑，得到出世间的智慧。

若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。

将来我灭度后，末世众生，有能自己持诵或教他人持诵者。当知这个持诵神咒的人，火不能烧、水不能溺，一切大毒如瘟疫，小毒如蝮蝎，都不能损害他。

如是乃至天龙鬼神。精只魔魅。所有恶咒。皆不能著。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气。入此人口。成甘露味。

如是以至天龙鬼神，精只魔魅，一切邪咒，皆不能害。因这个持咒的人已得到正定正受，所以那些恶咒，甚至厌蛊尸毒，砒鸩毒药，金毒银毒，草、木、虫、蛇，万物的毒气，一入到这个持咒人的口里，反变成无上的甘露味。

一切恶星并诸鬼神。碜心毒人。于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。

一切不吉祥的星宿，并诸恶神恶鬼，碜心即心毒如砒霜，这些恶毒的人，对诵咒的修行者，非但不能起恶念，反能转毒恶成为良善。至于频那、夜迦，即猪头和象鼻护法鬼王，以及他们的眷属，因过去世得到佛的深恩，故发愿要保护诵持楞严咒的人，他们都会时常降临卫护。

阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。

阿难，你当知道，这佛顶神咒，常有八万四千那由他恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨种族，每一种族都有金刚眷属，听从他的指挥，不分昼夜，长时期侍候诵咒之人。

那由他译作万亿，俱胝译作百亿。

设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。

假若有众生，心念不专一，非常散乱，还未得到定力，但能心忆神咒，口持神咒，金刚王菩萨，亦会随时随地跟著这个善男子，保卫护持，何况是决定发菩提心，欲回小向大，修习耳根圆通，持诵佛顶神咒的人呢？这些金刚藏王菩萨，就以他们的大悲精心，冥冥中推速加持，启发行人的神识慧根。

是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。

这个持咒的人，得到金刚王启发，即时神识通明，心中能记忆八万四千恒河沙数劫以来的一切事情，无不了了遍知，没有任何疑惑。

从第一劫乃至后身。生生不生药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形、有想无想、如是恶处。

从初发菩提心的第一劫起，乃至成佛以前，生生世世都不会生在捷疾鬼、食人鬼、热病鬼、臭恶鬼、瓮形鬼、啖精气鬼，以及一切饿鬼之中，有形即有色，如休、咎、精、明。无形即无色，如空、散、销、沉。也不会生于有想的鬼神精灵，或无想的土木金石等等恶劣之处。

是善男子。若读若诵、若书若写、若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

这个善男子，对于佛顶神咒，无论是读是诵，是抄写或默写，或是佩戴身上，或是珍藏家中，用各种方法来恭敬供养，必定千劫万劫乃至亿劫，都不会生在贫穷下贱的家庭，或者生在不愉快的地方。

此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。

这些持咒的众生，纵然自己没有修福，但十方如来所有功德，都会回向给他。

由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。

所以他得到无量无数无法统计的长久时间，常与诸佛同生一处，就能常随佛学，明白诸佛为众生心内诸佛，众生乃诸佛心内众生，心佛及众生，是三无差别。好像恶叉聚之果一样，三果一蒂，不相舍离。和佛同处薰炼修习，永远没有分散离开。

是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。

既然持诵神咒有这样多利益，能成就道业，所以能令破戒的人，恢复戒根清净；未得戒的，使他得戒。未精进的，使他精进。无智慧的，使他得到智慧。身心不洁净的，使他速得清净。若因宿业深重，不能持斋与持戒的，但能至诚诵持此咒，日久宿业消除，自能成就斋戒，圆满戒行。

阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。

阿难，这个善男子，在未持咒之前，所犯的一切禁戒，乃属宿罪，现在既能持咒，并发誓不再重犯，则从前所有一切破戒之罪，不论轻和重，都会即时消灭。

纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。

纵然曾经饮酒食肉，和吃五辛：葱、蒜、韭、薤、兴渠等种种不清净之物，现在既能悔过，虔诚持咒，则一切诸佛，菩萨金刚，和天仙鬼神，都会既往不咎而宽恕他的。

设著不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德。无有异也。

设使他所穿的是破烂肮脏的衣服，但他的一举一动还全是清净的。纵使他不结坛，不入道场，不依规定行道，只要能真诚持咒，还是等于入坛行道，一样有功德，没有什么不同。

若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。

若曾犯弑父弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，应堕无间地狱。以及有比丘犯杀盗淫妄四大根本弃戒，比丘尼犯四根本弃戒外，又犯触——即和有染污的男从以身相接触；入——即和染污心男人，拉手共行，暗室共坐，相语相倚；覆——即掩覆他的罪过；随——即随大僧共衣食，这是四弃八弃，形容极重之罪，永弃佛法海外，不能宽恕忏悔的。但如能知惭悔过及一心持诵神咒，即仗咒力，所有重罪，犹如狂风吹聚沙一样，都会消灭无余，丝毫不留。

阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。

阿难，如有众生，从无量无数劫以来，所造轻重罪障，从前世带来，还未能及时忏悔的。假若能至发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，或身佩戴奉持，或供养于自住的庄园馆宅中，那么，这些多劫以来积聚的宿业，就如雪遇沸汤，即时溶化，既然宿障消除，正定现前，则不久之后，便会证得无生法忍。

复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛罗者。便生福德智慧男女。

复次阿难，假若有女人，久婚不孕，没有生男育女，如欲求孕，只要用至诚恳切的心来持诵这大白伞盖神咒，或者书写佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。

求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。

求长寿的人，便能如愿得到长寿，欲求福德果报，速得圆满的，便能速得圆满成就，若求身体健康，精力充沛，形色端正，亦能一样如愿。
命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。

命终之后，可以随自己的愿力，往生十方任何国土，绝对不会生到边地下贱的地方，何况生于地狱饿鬼，奇形杂报的地方呢！

阿难。若诸国土州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。

阿难，或是各国州县或村落，凡遭遇饥荒瘟疫，或刀兵贼乱，以及一切困苦厄难的地方。

写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇上。令其国土所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民。各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。

只要书写这佛顶神咒，悬挂于城之四门上，或悬于支提（支提译作灵庙，可供养的地方，即是清净的佛寺），或悬于脱阇（译作幢幡），又令这国家的人民，奉迎供养，恭敬礼拜，教他们各各佩戴身上，或各家各户都安放在家里堂上，诚心奉拜，那就一切灾厄危难，自然都会消失。

阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。

阿难，在在处处，无论是何国土的众生，只要皆能奉持这佛顶神咒，天龙八部都会欢喜，又令风调雨顺，国泰民安，五谷丰收，万民安乐。
亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。不著其身。昼夜安眠。常无恶梦。

这神咒又能镇压一切随方变怪的恶星，使得灾障不生，人民没有横死夭亡，钮、械、枷、锁，各种牢狱的苦具，都不能加于人身，还能昼夜安睡，心清神怡，没有恶梦。

阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。

阿难，这个堪忍世界有八万四千执行灾变的恶星，由二十八大恶星所统率：所谓东方的七星：昂、毕、觜、参、井、鬼、柳；南方的七星：张、翼、星、轸、角、亢、氐；西方的七星：房、心、尾、箕、斗、牛、女；北方的七星：虚、危、室、壁、奎、娄、胃。再由八颗最大恶星作主帅，八大星：金星、木星、水星、火星、土星、罗侯星、计都星以及慧星，随众生的业感，幻作种各形状，出现世间，能使众生，遭受各种灾害怪异。

但是有这佛顶神咒所在的地方，都能逢凶化吉，遇难呈祥。九百六十里以内，成为结界的地区，所有横恶灾害，都不能侵入。

是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隐。

所以如来特别宣说这佛顶神咒，来保护后世一切初学的修行人，使他们能够早日得入正定，身心自在，得大安稳。

更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。

更不会有一切魔鬼神圣，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。

汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场如法持戒。所受戒主。逢清净僧。持此咒心。不生疑悔。

你和会中三果以上的学者，以及未来世的修行人，若能依我所说的坛场轨则，如法修行持戒，主持授戒的，又能得到一位真正清净的戒师，大家都能专心一志持咒，没有半点疑惑。

是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。

这个善男子，就以父母所生之肉身，即能得到明心见性，获证圆通。假如不得心通，十方如来，就是妄语欺诳众生了。

说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。

佛说完这段法后，在会中的无量百千金刚，同时走到佛前，合掌顶礼对佛说：如佛所说，我等当诚心诚意来保护这些修行菩提大道的众生，不敢怠慢！

尔时梵王、并天帝释、四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。

这时，梵天王、忉利天王以及四大天王，亦于佛前，同时顶礼向佛说：如果有像上面所说真心修行人，我们亦尽心尽力，至诚保护，使他们一生所作如愿。

复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。

还有无量无数捷疾大将、食人鬼王、臭恶鬼王、热病鬼王、瓮形鬼王、啖精气鬼王、猪头鬼王、象鼻鬼王，诸大鬼王和各鬼帅亦来佛前，合掌顶礼说：我们也发誓愿来护持这些修行人，令他们的菩提心，悉得圆满。

复有无量日月天子。风师雨师。云师雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。

还有无量无数的日天子、月天子、雨师、风师、雷师、电伯、司年值岁、监察人间善恶的巡官，以及诸星的眷属，也到佛前顶礼佛足，对佛说：我们亦愿意保护那些布置道场，持诵神咒的修行者，使他们得到无所怖畏。

复有无量山神海神。一切土地水陆空行。万物精只。并风神王。无色界天。于如来前。同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。

还有无量无数的山神、海神、一切水陆空行、万物精只、风神王及无色界天，也向佛顶礼，诚恳地说：我们亦保护这样真心修道的人，使他们能早成菩提道果，永不遭遇魔事。

尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼佛足而白佛言。

这时还有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，从座起来顶礼佛足，而对佛说。

世尊。如我等辈所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩提正修行者。

世尊，像我们所修的功德，老早就已成就菩提道果，但我们还不愿入涅槃，为的是要时常随侍持诵神咒的人，救护末法时期，而能修正定的真心修道人。

世尊。如是修心求正定人。若在道场及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从侍卫此人。

世尊，这个真心修道，欲求楞严正定的人，无论在道场中，或在别处经行，皆不忘记持诵神咒，甚至有时散心，要到别个乡村旅行，只要不忘持咒，则我等及徒众都会时常跟随保护他。

坐禅是修禅定功夫，经行时或念佛或持咒，是修诵持三昧的功夫。什么是诵持三昧？即是念咒三昧。念咒要念到咒从心中念出，咒又能回心里。咒心、心咒、咒和心声连在一起，不会分离，念而不忘，不念而念。即不想念还要念，随时随地都在念，只有念咒之心，没有其他的杂念妄想，好像流水和波浪一样，源源而来，浪浪不断。所谓“水流风动演摩诃”，能这样念就能得到持咒三昧，得佛菩萨加持，善神保护，消除宿业，速证菩提。

纵令魔王大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。

纵然有魔王或大自在天魔，想找这个修行人的麻烦漏洞，都没办法侵扰。至于一切小鬼神，更不敢靠近他，离他八百里外。除非发心要亲近善知识，要学法，学修禅定才可以走近，准许随从。

世尊。如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人。所作如愿。

世尊，这些恶魔和他们的眷属，欲想侵扰这个修行的善人，我就用宝杵打破他的头颅，好像微尘一样粉碎。务使这个善人能够遂心满愿。

现在每个城市，天灾人祸，杀人放火，冥冥中都有魔王在操纵，修道得到开五眼，就能知道。但如果有人虔诚念楞严咒，魔就不敢倡狂！

修反闻闻自性是正修，结坛持咒为助行。根利者，不必结坛等物，自能脱尘，直入圆通。根稍钝者，不能速入，故除正修外，再助以结坛和持咒，专诚一志，亦能速证圆通。

楞严咒可消一切宿业

节选自《大佛顶首楞严经》卷十

诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示末学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。

释迦牟尼佛告诉阿难，假如有人，纵使犯了杀、盗、淫、妄四种根本大罪，又犯了大乘菩萨戒十恶重罪，瞬息之间，堕落此方和他方的阿鼻地狱，甚至十方世界所有的无间地狱无不经历。这个人如果能够一念将此楞严经咒，在末劫之中，传示末学修道之人，此人的深重罪业，就会应念消灭，把招感的地狱苦因，转化成安乐国土。诸佛如来，绝不说虚妄之语。
　

普见

教你轻松背起楞严咒

许多人都知道持颂楞严咒是很殊胜的，但往往一提起楞严咒就说：「楞严咒好长，好难念，更不好背。」因此持颂的人很少，能背的人更是寥寥无几。这篇文章篇名是「人人都可以轻松地背熟楞严咒」，所谓「人人」是指全部的人－－无论资质好坏；「轻松」是指背楞严咒并不难，而且是很简单、轻松愉快的。这是我持颂楞严咒的亲自体会，也感受到许多人因为误认楞严咒太难念，所以放弃持颂楞严咒，其实过去的我，也曾经有同样的观念。

高中时，时我读了宣公上人的开示，我就知道持颂楞严咒的重要与殊胜，上人说：「背诵楞严咒是所有佛教徒应做的事。」但那时，我并没有念。因为当我第一眼看到楞严咒时，面对二千多字又难以解释的咒语，我只有一种想法：背楞严咒，那有可能？对我而言，那太难了，所以我连念都没有念，自然也不可能会背。

上了大学时，因缘际会，我接触了「儿童读经」，也因此开始读颂古文，我在很自然的情况下，背了一小部分的四书五经及古文，即使那时我还是没有背楞严咒。

时光匆匆，又过了一年，我已经大学三年级了。那时，我突然想起楞严咒，也开始持颂，因为在背诵古文的过程中，使我知道自己有能力背熟楞严咒。四个多月后，我成功地背熟楞严咒，也深深地体会到，其实楞严咒是所有的人只要愿意去背（无论资质高低），都可以背熟，而且方法非常简单。

三年级的我，并未比以前聪明，只是那时的我知道自己一定可以将楞严咒背熟，但其实这是我本来就有的能力，只是以前不知道罢了，就像华严经中的富家子，衣中自有摩尼宝珠而不自知。

为什么说楞严咒是「人人」都可以「轻松地」熟记的呢？因为背诵的方法很简单，只要一遍念完再念一遍，自然会背。不用刻意去背，因为刻意去背太辛苦，效果未必好，很容易半途而废。读颂是过程，而背诵是自然的结果，多念几次，自然会背。所有的人只要是看得懂注音，甚至只要跟着出声，都可以轻松地熟记楞严咒。这种方法不是很简单吗？你只要看得懂注音，一遍念完又一遍，哪里会困难呢？即使刚开始念的很不顺口，但只要继续念下去，所有的人都可以克服这个问题。

或许有人说：我的记忆力不好，我背不起来，没这回事。背诵楞严咒和算数学不一样，算数学笨一点的人真的没办法，但背诵楞严咒确是可以靠「勤能补拙」的方法来克服。在高雄举办「小状元会考」的活动，发生了一个令人感动的故事：有一个脑性麻痹的特殊需求儿，他将「大学全文」背熟了，共一千七百余字。连在语言及智力上有所障碍的孩子，在背诵方面都可以靠「勤能补拙」的方法克服，所以大家要相信自己绝对可以背熟楞严咒。

或许有人会认为，自己没时间持颂，其实这是不可能的。我的老师曾告诉我说：「记得以前去求学，回家时已经天黑了。我一个人走在山路上，一手拿着书，一手拿着手电筒，手电筒是用来照书的。我一边走一边读颂，那时真的很愉快，丝毫不觉得累，还曾经读着读着，一不小心就掉到水沟里去了。」如果大家真能持颂楞严咒，相信是心中是法喜充满，丝毫不会累的。

其实在日常生活中是有很多时间可以利用的，在走路时可以念，公交车时可以念，骑车遇到红灯也可以念，在电梯上也可以念，随时有空都可以念，相信不可能有人忙到没空走路吧！

此外还有一些背诵的技巧，法界印经会有文句经过分类整理的楞严咒背颂版，或许有助于记忆。持颂者可以每天念一遍全文，其它时间分段将部份咒文念熟，记得是「念熟」不是「背熟」，只要多念自然会背。不要给自己太大的压力，要求自己刻意去背或者是每天一定要背多少句，因为如此很容一起烦恼。

能背颂楞严咒可以说是「甚难稀有之事」，因为楞严咒是百千万劫难遭遇且不容易相信的。但从另一观点来看，背颂楞严咒也可以是一件很简单的事，因为所有的人只要愿意去背，都可以做到。用轻松喜悦的心，用恭敬虔诚的心持颂楞严咒，一定会成功！

简单地做个结论，如何能轻松地背楞严咒呢？

一、 相信自己一定可以背熟楞严咒。

二、 自然地持颂，不要刻意去背。

三、 以轻松喜悦而又恭敬的心持颂。

四、 利用所有空暇，善用时间，持之以恒，必能成功。

最后祝福所有的人都能很轻松愉快地背熟楞严咒

普见