普见

古印度婆罗门教、瑜伽、数论这些大师们都修禅定，都有这个能力，因此六道之内的空间维次，他们几乎完全突破，所以他们很清楚六道的状况。但是他只知其当然，不知其所以然。六道是怎么来的？为什么会有这个现象？为什么会有这些变化？他就不知道了。因此，释迦牟尼佛出现在这个世间，就是为了这些人有能力观察到这些境界，但是对于这些境界还有许多疑惑不能解除。所谓众生有感，佛菩萨就有应，所以释迦牟尼佛应化到这个世间，为我们说明这些现象之所以然。

不同维次的空间是怎么发生的？佛告诉我们，都是从妄想、分别、执著变现出来。我们冷静思惟观察，众生的妄想无量无边，前念灭了，后念就生，一天不知道起多少个妄念，不知道有多少分别、执著，才造成不同维次的空间，造成种种不同的现象。佛常讲十法界依正庄严，这是‘唯心所现，唯识所变。’，这是佛一语道破宇宙人生现象的根源。就像萤光幕上现的相，这是心现的；这个相能活动、能产生变化是识变的，识就是妄想、分别、执著，它能将现象变得非常复杂。

出家人干什么事？叫佛事。什么叫佛事？释迦牟尼佛一生给我们表演的叫佛事。表演什么？威仪有则，用中国话来说，释迦牟尼佛为我们所表演的身行言教，这叫佛事，把所有的善行统统表演出来，让社会大众学习。佛法是师道，一生教学，你所教的必须先做到，你没有做到别人不服，你说给人家听，人家不相信，所以你得先做到，然后别人看到了，相信了，向你请教，向你学习，你就可以教他，这是佛事。要从这个名相字义来讲，佛是觉悟，是智慧、是觉悟，事是事业，那佛事是什么？帮助众生觉悟的事业，我们常常说，帮助众生破迷开悟的事业叫做佛事。

人为什么会造恶？迷惑，迷惑他就会造业，觉悟他怎么会造业？人在六道里头为什么会受苦？迷了就受苦，觉悟了他就不受苦，就离苦得乐。释迦牟尼佛一生所干的事情，目的是帮助一切众生离苦得乐，方法是帮助众生破迷开悟。所以破迷开悟是手段，离苦得乐是目标。佛知道六道轮回从哪来的？迷来的，觉悟了就脱离六道。什么人觉悟？阿罗汉以上的人就觉悟，可以说须陀洹就开始觉悟，可是修的还不够圆满，他是向出离六道这个方向走，还没走出去，到四果阿罗汉，走出去了，永远脱离六道轮回，这是小乘。大乘菩萨他走的路是要走出十法界，这个路就更长，目标就更远，不是以脱离六道轮回为目标，是以脱离十法界。所以什么叫佛事要搞清楚。

释迦牟尼佛在世一生行谊大家看到了，释迦牟尼佛的学生，无论是在家的学生、是出家的学生，在家学生他还要顾着一个家庭，弘法、护法那是他的事情，那是佛事。出家的学生主要是弘法，僧团建立，他在僧团里面内护，有这个团体组织了，在家同学做外护。出家的哪些人护法？年岁大了，等于说从教学上退休了，这学校有教员、有职员，教员是主要的，负主要责任，教化众生，还有一些行政的事情，衣食住行这方面需要有人照顾，退休下来的人做这个。这佛事两个字要搞清楚、搞明白。

经忏这个东西这不算佛事，释迦牟尼佛在世没做这个。这到底是一回什么事情，为什么会变质变成这样子？我初出家没多久，那个时候台湾道安老法师，在中国佛教会办了一个大专佛学讲座，请我去做总主讲，我就跟这个老和尚结了法缘，接近的时间就多了。我就曾经向他请教这个问题，经忏佛事之由来，从哪里来的？为什么会有这桩事情？他想了一会告诉我，可能是唐明皇搞出来的。怎么会是唐明皇搞出来的？唐明皇也很了不起，开元之治是唐朝很了不起的治绩，谈到唐朝，人家都晓得贞观、开元，政治办得好。可是唐明皇自从杨贵妃进宫之后他就衰了，堕落到se 情里面去了，朝政就很少过问，乱了，引起安禄山造反，几几乎乎亡国。幸亏有几个得力的将军，郭子仪这帮人把这个动乱平定了。死伤的军民很多，他在每一个战场，打仗这些地方建立一个寺庙，叫开元寺。所以开元寺很多地方有这个名字，就是唐明皇建的。

建这个寺庙是什么意思？就像我们现在讲的忠烈祠一样，是一个纪念在战争死亡的将士，是这么一个性质。请出家人诵经超度，大概就从这里起源，上行下效，皇上这样做法，一般普通人家里老人过世，也就找和尚来念念经。那是什么？附带的，不是正业，这是结缘。不过我们想到，在那个时代老人过世能够请到法师到家里诵经超度，一定是贵族，豪门贵族他才能礼请得到，普通人家是不可能的，法师经常是不出庙门的。可能从这起端，以后慢慢演变，这个事情就变成佛门一个附带的事业。一直到清朝，可能在清朝中叶，慢慢就喧宾夺主，这是佛门里主要的事业了。有没有讲经？有，有讲经，讲经可能是附带的，变成副业了。到民国年间，清朝亡国到民国年间，大概经忏佛事是最重要的主业，讲经有没有都没关系了。把佛教从学校变成宗教，真的变成宗教了，你不能不承认佛教不是宗教，它原来是教育，从教育变成宗教。中国变了，日本也变了，我们看看韩国、亚洲这些佛教国家，也都全变了。佛教变成世界六大宗教之一，它属于宗教。冤枉！我们学佛，明白，搞清楚了。如何把佛教再回归到教学，这是我们这一代的使命，我们的责任。

现前的社会，这个大环境是古今中外有史以来没有过的浊恶。凡夫之人不可能不受环境影响，环境不善，造不善业的机会就多，而且不知不觉在造。李老师曾经讲过一则故事，从前有个地方发生了一件儿子杀父亲的逆伦命案，这件事在从前是不得了的大事，结果这个儿子处以死刑，皇帝并下命令将县长撤职查办。县长犯了什么过失？这个地方是你统治教化的区域，你教化出这样一个大逆不道的人，这是你的教育失败，县长撤职，巡抚（相当省长）记过。这种行政处分还是其次，朝廷下令将那个县的城墙拆掉一个角，这就表示这个县出了一个大逆不道的人，这是全县人民的耻辱。

这种事在现在可以说是司空见惯。由此可知，古时候的教学跟现在的教育相比之下，我们就能明了，何以古时候社会能长治久安，人民生活幸福美满，而今日无论是富贵贫贱，普遍都不幸福、不快乐。这到底是什么原因？这里面有定数。我们每天起心动念、语言造作，导致定数都在变化。如果变化的幅度不大，与你的定数就不会差距太多，一般算命看相的都能算得很准。如果我们的恶念善念、善行恶行变动很大，就把定数改变了。如果你有大善，你命本来不好，它会变好；如果你造的是大恶，你命本来很好，就会变坏。

尤其在现代社会，事事都在诱惑人，人心如何能定得下来？所以，今天修道、做学问不容易成就。在这个时代，学业、道业有成，都要有相当的善根、福德、因缘。你有善根，能够明理；你有福德，面对一切诱惑，不会起心动念，这是真功夫，这是真福德。
　

普见

1 佛法是“慈悲为本，方便为门”，什么叫慈悲？慈是与众生乐，悲是拔众生苦。与众生乐，不是说，给你多少钱、给你房子、给你车子，不是的，如果你那么想，那你就想错了。佛法是教你开智慧，教你了解宇宙人生真相，这个“与乐”才叫做究竟圆满。


2 佛用六个字，性相、理事、因果，把宇宙之间万事万物都包括尽了——性是体，相是现象；体是理，相是属于事。事有万端，理是一个，为什么会产生变化？这里头有因有果，你都能通达明了，你就得大乐。


3 佛告诉我们，所有一切苦的根源是迷惑颠倒，所有一切真实的大乐是大彻大悟。迷悟说的是什么？说的是宇宙人生真相。真相明了就觉悟了，真相完全不知道是迷惑。

4 迷惑，你会随着你的烦恼、随着你的习气造作无量无边的业障，业障感果报，这就是六道轮回。觉悟的人，对于这一切现象，性相、理事、因果，统统明了通达，他就得大自在——生死自在。

既然起了妄想、分别、执著，我们想要断除，问题是断不掉，妄念还是一个接著一个，这就是我们的功夫不得力。虽然从经教中明白了，深信不疑，这只是解悟，没有契入真实的境界，还是不能解决问题。因此，解悟之后要把这些理论、方法落实在生活中，逐渐提升自己的境界，这样才能解决问题，于是才说‘命由我作’。

人的一生穷通富贵，这是命。命有定数，定数从何而来？自己造作的。佛法讲因果通三世，人决定有过去世、未来世。时间单位最小的是秒，佛法讲刹那；一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。一弹指，如果弹得快，一秒钟可以弹四次。四分之一秒的六十分之一，这是一刹那。一个念头生，一个念头灭，一刹那当中有九百念头生灭，实在太微细了，我们粗心大意，觉察不到。什么人能观察得到？把妄想、分别、执著统统伏住，到相当深度的禅定功夫，就可以见到这个生灭现象。大乘佛法讲能够见到刹那生灭的头数是圆教八地菩萨，与如来的果位非常接近，这才真正了解宇宙人生真相。

我们动一个善念，利益别人，利益社会，利益众生，果报是福。我们动一个恶念，损人利己，果报是凶、是灾祸。一个人一生的吉凶祸福是自己起心动念、言语造作的果报，所以说‘命由我作’。真正明白通达的人，肯定这个说法与事实，他在这一生当中，无论遭遇什么样横逆不善的环境，决定不怨天尤人；反过来怪自己，我自己造作不善，才受这种苦报。明了之后，福要自己去求。怎么求法？改过迁善。

早年，章嘉大师劝我出家，弘扬佛法，这是他老人家为我指出一条明路。我跟大师三年，奠定我学佛的基础。以后我在台中亲近李炳南老居士，学教十年。尔后这一生，福自己求。从二十六岁开始学佛，我就小心谨慎，依教奉行。年轻时，看相算命的说我过不了四十五岁。四十五岁那年，果然害了一场病，我不看医生、也不吃药，因为我明白医生可以医病，不能医命。所以，关起门来念佛，求生净土。一个月之后，身体慢慢好了，就继续从事于讲经弘法的工作，再没有生过病。记得有一年，甘珠活佛告诉我：‘净空法师，从前我们都在背后说，你这个人很聪明，可惜没有福报又短命。你这些年弘扬佛法，命运完全转过来了，不但有福报，而且很长寿。’

所以，命可以改，改命的方法就是觉悟之后再不造恶，起心动念为别人想，为社会想，为众生想，不要为自己想。然而话说起来容易，做起来不容易。了凡先生做了十几年，感应才现前。我自己差不多做了三十年，感应才能觉察。到晚年，确实甘珠活佛讲的话应验了，愈来愈顺利，心地也愈来愈清净。我今天在这个世间为别人活，不为我自己，自己没有了，名闻利养、五欲六尘的享受早就放下了。印光大师晚年常说：“我一无所有，也不怕死。’我现在差不多也入了这个境界，自己一无所有，真的也不怕死。死对我来讲是一桩欢喜的事情，因为我知道死了到哪里去。明白生从哪里来，死往哪里去，这就是‘命由我作，福自己求’。”