为什么说阿赖耶是妄？
为什么说阿赖耶是妄？
为什么说阿赖耶是妄？阿赖耶是剎那生灭，我们在前面读到一句话，我还特别提醒大家要注意，叫不断之无。它确实是无，但是它不断，就是念头，弥勒菩萨讲的念头，一个接一个，前面念头没有了，后头又来了一个，所以说不断之无。为什么？那一念也是无，那一念你抓不住，马上就没有了。可是第二念绝对不是第一念，第三念决定不是第二念，可是它一个一个，就像那电影底片一样一张一张的，不断之无。所有的现象全是不断之无，只要有这三种现象，自然现象、精神现象、物质现象，统统是不断之无。
我们从读到世尊跟弥勒菩萨的对话，对这桩事情才真的搞明白了。我们今天所差的，差在没有把这三样东西放下。执着放下，诸位要知道，执着放下，六道就没有了。你执着有没有放下？还有六道，你没有放下；执着真放下，六道就没有了。就像作梦一样，醒过来了，梦中境界全没有。分别要是放下，四圣法界就没有了，这四圣法界下面的声闻、缘觉没有了；不起心不动念，连四圣法界里菩萨、佛都没有了，这又是个梦，这个梦醒过来了，是什么境界？一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。说实在话，是自己的实报庄严土，跟诸佛如来的实报庄严土是一不是二，自他不二，这是宇宙万有的真相。
自性能生能现，阿赖耶能变
第六、第七识缘不到外面，它是封闭的。它怎么分别外面境界？譬如眼见色，眼是我们现在摄影机，它确实对着外面真的境界，它把相摄到里头去了。摄进去之后，传送给第六识。第六识的见分缘第六识的相分，第六识的相分从哪里来的？是外面五根传递给它的。第七识的执着，它又传送给第七识，第七识的见分缘第七识的相分，是这么回事情！我们现在叫转播，不是现场。六、七、八这三个识都缘不到现场，就好像我们自己的眼睛看不到自己眼睛，你只能看外头，看不到里面。你能够看到自己，那是传播，你才看得到；不是传播，你看不到自己。末那执着阿赖耶的相分，执着什么？微乎其微，所有一切身都是阿赖耶变现的，阿赖耶变现这个身，我们执着它是我，执着那个身是你，那个身是他。其实在阿赖耶里面是平等的，绝对没有分别的，这是什么？末那的执着，第六意识的分别。
佛给我们说这是事实真相。了解真相之后，晓得什么？遍法界虚空界所有一切物质现象、精神现象跟自己是一体，无二无别。所以，你放弃执着，你就证阿罗汉；放弃分别，你就成菩萨；不起心不动念，你就见到阿赖耶，你就成佛，转八识成四智，就成佛了。这个真相，我们用我们凡人的境界来说，释迦牟尼佛在三千年前表演给我们看。佛学的名词叫什么？叫大彻大悟，明心见性，用这个名词。用现代的话来讲，他见到宇宙万物的真相，就这个意思，真相他见到了，我们全迷了。迷了之后，这迷得到家了，只认识阿赖耶这么一个相分是自己，其它的都不是。在这个里头分自分他，分好分丑，不晓得全是自性变的。上面是诸佛菩萨，下面到无间地狱，统统是自己阿赖耶变现出来的。自性能生能现，阿赖耶能变。
1 诸佛菩萨示现在世间，为我们讲经说法，目的就是一个，破迷开悟，然后果上讲的是离苦得乐。迷破了，你开悟了，开悟是什么？智慧现前，智慧能解决一切问题，真正是离苦得乐。
2 所以佛法是智慧不是知识，这个道理要知道。佛法的修行是放下，不是拥有，拥有是错误的，为什么？一切法，无所有，毕竟空，不可得。
3 现在所有的，那是你的福报；如果你觉悟了，觉悟了你舍掉，这叫舍得。佛法叫舍得，你所得到的统统舍掉；舍掉之后，你得的是道，你得的是菩提，你得的是明心见性。
4 见性之后什么都具足了，智慧圆满了、德能圆满了、相好圆满了、福报圆满了，圆满就是没有一丝毫欠缺，真的圆满，得大圆满！
我们学佛人知道，每一个人命里面的财富、智慧、德相（德是功德，相是相好），都是自性里头本来具足的，不是外头来的。可是迷失自性的时候，没有明心见性，自性里面的东西你享受不到，虽然有，封存在那边。
要怎样才能把自性里面的东西引出来？那就要靠修德。你修一点能得到一点，可是会修的人高明，他的修德跟性德可以通达，他能用自己的修德把自己性德里面的东西全引出来。
性德里面的智慧、财富，是取之不尽、用之不竭，《华严经》上佛教给我们广修供养，就有这个意思。供养跟布施，事上讲一样，用心不一样，用恭敬心叫供养，普通的一般心就叫布施。所以布施多半是得福报，但是供养有功德。为什么？你是真诚心，它跟功德相应。
财供养得财富，会把自性里面的财富引出来；法供养得智慧，也能引发自性智慧；无畏供养得健康长寿，能把性德里面的相好引出来。怎样才能引出来？真心，带着一点妄心就引不出来。什么是妄心？自私自利是妄心。什么是真心？完全是利他，不要自利。
[ 本帖最后由 普见 于 2013-1-4 20:52 编辑 ]
