普见

　「生盲无目，无希出心」，这一句是比喻。生盲就是生下来眼睛就瞎了，他看不见。这是比喻众生没有智慧，没有希望出六道轮回的这个心、这个念头，没有这个念头。「菩萨愍之，无疲厌念，常为不请之友，随逐爱护」。这个实在太难得，菩萨的慈悲超过父母，父母对子女的爱护是一世，佛菩萨对众生的爱护是生生世世，永远追随着你，等着你回头、等着你觉悟，没有疲厌之心，不疲不厌。他跟你，常为不请之友，你不需要去找他，不请他，他来找你。为什么？因为菩萨知道众生跟他是一体，能不照顾吗？即使众生真的沉迷不悟，不相信，不理会，甚至于是破坏佛菩萨，他还是照顾你，你造作这些重业，还是不舍弃你，这慈悲到极处。不是说你不相信，你侮辱、毁坏诸佛菩萨，诸佛菩萨就不保佑你，不是的，没有这个道理。如果诸佛菩萨生气，不保佑你，这是魔鬼，这不是佛菩萨。可是你造作罪业肯定有报应，这是你自己要负责。不是造作这些罪业，佛菩萨不见怪你，为什么？这个罪有性罪，本身你的心不善良，你应该要接受惩罚，这个惩罚就是三途。你堕落到三途，不是佛菩萨叫你去的，佛菩萨也不愿意看到你堕三途，这个一定要知道。是你造作这个罪业，你不能不去。因缘果报丝毫不爽，跟佛菩萨没有关系，跟上帝也没有关系，跟阎罗王也没有关系，完全是自作自受。如果还有怨天尤人，那你罪加一等，罪上再加罪，太可怜了。

　　「故《涅盘》偈曰：世救要求然后得，如来不请而为归」。这都是解释《涅盘经》上这两个偈子，也是这个意思。世救要求然后得，这是说救护这个世间人，众生有感，佛才有应，感应道交，不可思议。众生没有要求佛菩萨，佛菩萨也来，叫如来不请他也来。归是回来了，佛菩萨过去也是凡夫，也在六道里头住过，现在他们成佛、成菩萨，他对于六道众生太清楚了，过去在这里住过很久，知道众生的烦恼习气很重，只要缘成熟，他就来了。什么叫缘成熟？你能够相信，他来了，你能够理解，他也来了。如果你不相信，你不能够理解，他不来，暗中帮助你，你看看还是不舍你。你如果相信，能接受，他就明显的来帮助你，现身来给你说法。你要问，为什么这么慈悲？一体。记住，遍法界虚空界一切众生跟我是一体，跟佛是一体，我们不知道，他们知道。所以慈悲在他们那边说，「无缘大慈，同体大悲」，无缘就是没有条件的。父母对儿女无条件的、无私的奉献，佛菩萨对众生亦如是，所以叫同体大悲。这个话在佛经上常有，三千年前佛说的。

　　「又不请之友，见《维摩经》曰：众人不请，友而安之」。中国人讲朋友，五伦之一，朋友有别，朋是同学，同学叫朋，友比同学还要亲密，志同道合这叫友。所以友是同志，朋是同学，同学未必同志，所以同志亲。众人不请，你看，友而安之。「肇公曰」，这是僧肇大师，「真友不待请，譬慈母之趣婴儿」。这个比喻说得好，诸位要知道，真友是佛菩萨，换句话说，世间人真友很少，假的友很多，到我们真正有困难的时候，他就走得远远的，不敢见你。只有佛菩萨是真友，当我们有困难的时候，他决定来帮助，像慈母对待婴儿，时时刻刻放在心上。「净影曰：所化众生无机感圣，名为不请」。这意思说得好，教化的众生，这个众生没有这种人，动念头就感佛菩萨，没有，这叫不请。「菩萨强化为作因缘，名友安之」。可是菩萨勉强还是要来教化，还是要来帮助他，这叫友而安之。第二，「所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请」。这是讲纵然教化的众生他过去有善根，有修道的机缘，但是现在他迷了，这一生他迷了，迷了的时候，他迷在五欲六尘当中，他没有起心动念想学道，所以他不知道求佛菩萨，这种人很多，所以这个叫不请。可是菩萨知道，菩萨晓得过去生中他曾经学过佛，他有这个善根，所以佛还是不舍他。当他能够相信的时候，能够不排斥，能接受的时候，菩萨就主动来了，帮助他，教化他，成就他，这叫不请之友。

菩萨眼睛里看一切众生全都是菩萨，决定没有分别。他迷的时候，佛菩萨只生怜悯心、同情心，赶快帮助他断疑生信，回头是岸，帮助他，决定没有怨恨。

做父母看到儿女不孝顺、不听话、不学好还会生气，佛菩萨不会。父母为什么会生气？父母迷惑，没有觉悟。佛菩萨觉悟了，明白了，决定不会生气。佛菩萨所表现的，肯定是《还源观》上讲的四德，一切时、一切处、一切境缘当中，你细心去观察，他流出来的就是这四德。

「随缘妙用，威仪有则」，威仪是教化众生，身行，「柔和质直，代众生苦」，示现在这个世间，这就是代众生苦。世间是怎么回事他完全明了，他有苦吗？他没有苦，没有苦乐，但是他像舞台表演一样，他要演得很逼真。表演不是为自己，是为众生，身教。言教、身教都是为众生，不是为自己，自己已经圆满、已经成佛了，是为众生，这就叫代众生苦。




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