普见

这就知道，他的诚心尽到极处，超越古今。也因此所得的灵感纷至沓来，一个接一个。所以感应就是由诚心而来，要发出内在的至诚心来，要诚恳地做出行为来，这样心尽到极处、诚到极处，就能有灵感。

德圆是有大福报的人，能做这么大的供养。我们没这份财力，但也要在力所能及的范围内竭尽诚心，以求三宝垂下慈悲，在明显中、冥冥中加被自己，使自己消业、增福、开慧。

【倘惟事形迹，了无诚敬。则无边法力，莫由感通。谓为佛法不灵，其可乎哉。】

假如只是做一些表面文章，而内心毫无诚敬，那无边的法力就无法感通。这样还说佛法不灵，可以吗？

比如做世间法的心有多重，学佛应该有比它更重的心，起码也要跟它相当才行！世间人喜欢吃，会精心地烹饪各种饮食，怎么选上好的材料，怎么洗干净，怎么搭配，怎么烹煮、煎炸，怎么调色、香、味，费好多小时。就是因为人注重“吃”！又像人喜欢穿，怎么精心地打扮，衣服的面料如何、款式如何，各种金银首饰如何挑选、装饰，脸部怎么化妆，怎么作发型，无论哪方面都是一丝不苟。这样在庄严自己、供养自己上，一点没认为这不要紧、可以随便来。但在三宝上却没有这份心，怎么能感通无边的法力呢？

再看看人怎么庄严自己的房间，对于墙壁、地面、旁边的家具、电器、种种装饰品，为什么用心那么细腻？那么讲究？就是为了供养自己、体面自己，所以就格外讲究！而对于佛法为什么毫不重视呢？原因就是尊重佛法的心很轻、尊重自己的心很重。

如果没有这份诚敬殷重的心，却妄想得到无边法力，这怎么可能吗？

【此依华严悬谈及会玄记二书录出。】

这一则事迹是依《华严悬谈》和《会玄记》这两本书录出。

【唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦节成性，守道山林。以华严起信，安心结业。】

唐朝定州中山的僧人修德，不知道是哪里人。个性刻苦，一直在山林中修道。以《华严经》和《起信论》作为安心结业之处。（就是他信奉《华严经》和《起信论》，以受持这两部法作为一生的法业，一心专注在这两部法上。）

【于永徽四年，发心抄写。故别为净院，植楮树，兼种香花，灌以香水。凡历三年，洁净造纸。】

永徽四年，他发心抄写《华严经》，因此特别建立一间清净庭院。在院里种上楮树，兼带地种植鲜花，对楮树和香花灌溉香水（这都是古人精心虔洁之处，连树和花的灌溉都要用香水）。

树种好了，再剥下树皮造写经的纸，总共经历了三年。

【复别筑净台，于上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒，洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。】

在纸造好之后，又特别筑好一个清净的台子，在上面建造房屋。请来善于书写的沩州王恭，在另外的院子里斋戒、沐浴，穿上清净衣服。然后烧香、散花，悬挂幢幡、宝盖。再对《华严经》礼拜忏悔之后，才升座写经。

写经时，口里含檀香，一笔一笔地工整书写。遇到要吐气时，就稍微停笔一下，向旁边吐气（就是怕口气熏到经卷上。这都是有敬畏之心，不敢随便乱来。没有敬畏之心，就一切都随便了）。王恭的写经每天都是如此（就是周而复始按这样的程序来做）。

【德日入静室运想。每写一卷，施缣十匹，一部总六百缣。恭乃罄竭志诚，并皆不受。才写经毕，俄即迁化。】

修德每天进入静室，运心观想。每写完一卷，供养写经人10匹细绢，写完一部，总共供养600匹细绢。而写经人王恭竭尽自己的诚心，供养的细绢一律不收（这是他的存心很清净，只是至诚地写经，没有求名利的心，达到了忘我的地步）。写完经，马上就迁化了（就是业尽情空，了脱生死了）。

【德以经成，设斋庆之。大众集已，德于佛前，烧香散花，发宏誓愿。方开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见。中山斋众，投身宛转，悲哽忏悔。】

修德认为《华严经》书写圆满了，就供斋作为庆贺，所以把大众集合起来。修德首先在佛前烧香、散花，发大誓愿。才展开经藏，就放大光明，照到周围70多里的地方，整个定州城内一片光明！（感应非常不可思议！方圆70多里，相当于一个县的范围，顿时光明普照。）

当时定州城里的男女都见到了。在中山应供的大众更是亲眼目睹，当时众人都不断地投身礼拜。人们看到《华严经》放光现瑞，都感动得哭泣，心中的善根发动起来，都在三宝前忏悔自己的业障。不是佛法不灵，而是自己没有实际做到。

【（注）此与上事迹大同，可见古人于三宝分上，多皆竭诚尽敬。绝不似今人之怠忽亵慢，有名无实也。】

这和上面一则事例大体相同，从这两件事就能看出：古人在三宝分上多是竭尽自己的诚心和恭敬来做。（修德三年种树造纸，之后请善书的人，非常清净、整洁、恭敬、专注。像这样，自己能做到几分，就努力去做到几分，这样竭尽自己的诚心）。绝不像现在人，懈怠、轻忽、亵渎、轻慢，对于恭敬三宝、尊重正法只是口头说说，没有实际行为。

【举笔吐气者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停笔少顷，面向旁边，令气出之，不敢以口气熏经故也。】

“举笔吐气”的意思是：写经时有时想咳嗽，或者累了想打哈欠，这时就停笔一下，脸转向旁边，吐出气来。这是不敢以口气熏到经卷。

【才写经毕，俄即迁化者，以专心写经，不求名利，志诚之极，致令业尽情空，了生脱死。高登上品宝莲，亲证不退转地矣。】

“才写经毕，俄即迁化”，是指王恭专心写经，没有求名利的私心杂念。（如果心里求名利，就不清净、不至诚，写的经就少有加持。而没有求名利的心，内心诚恳到极点，就能感通法力加持，使他业尽情空了生脱死！这样才写完经就高登上品宝莲，亲证不退转地。

这样不可思议的大功德从何而来？就是从至诚恭敬而来！心力不可思议！一切感应都发生在自己心上，自心感自心应，真实不虚！

【观此，可见佛法不辜负人，而今之缁素，多多皆是辜负佛法耳。奈何奈何。此一条出会玄记。】

看了这件事，就知道佛法不辜负人，而今天学佛的人多数都辜负佛法，说起来让人感叹。

“佛法不辜负人”的意思是说：人能做到一分诚敬，佛法就给人一分利益、消人一分业障；能做到十分诚敬，佛法就给人十分利益、消人十分罪障。人的心有多大的诚敬，佛法就给人多大的利益。所以王恭和修德，一是写经完毕当即解脱，一是开经时大现祥瑞，光明普照70余里。这是为什么？就是他们的诚心非常深厚，所以感应就有这么大。

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普见

【唐僧法诚，姓樊氏，雍州万年县人。幼年出家，以诵华严为业。因遇慧超禅师，隐居蓝谷高山。遂屏嚣烦，披诚请益。】

唐僧法诚，姓樊，雍州万年县人。幼小时出家，以读诵《华严经》作为法业。因为遇到慧超禅师在蓝谷深山里隐居，他就摒绝喧嚣、烦乱，住在山中，向慧超禅师诚心请益。

【后于寺南岭，造华严堂，澡洁中外。庄严既毕，乃图画七处九会之像。又竭其精志，书写受持。】

后来就在寺院南边的山顶上建造“华严堂”，殿堂内外洗洁清净。这座华严堂要供奉华严大法。对于殿堂做了各种庄严之后，又在殿堂的墙壁上绘画华严七处九会的图像。而且竭尽精诚，发心对于《华严经》书写受持。

【宏文学士张静者，时号笔工，罕有加胜。乃请至山舍，令受斋戒，洁净自修。口含香汁，身被新服。然静长途写经，纸直五十。诚料其见，才写两纸，酬直五百。静利其货，竭力写之。】

当时有位宏文学士张静，号称笔法工整，很少有超过他的。这是一位大书法家，写的字相当工整。于是法诚请他到山间的房舍里受持斋戒，身心清净，而且要修法。然后口里含香水，身上穿着清净衣服。

张静从远道而来写经，写一张纸需要50。法诚也料到他的想法，才写两张纸，就给他500（就是给他比平常多五倍的报酬）。张静见报酬这么丰厚，就竭尽全力地专心写经。

【终部已来，诚恒每日烧香供养，在其案前。点画之间，心缘目睹，略无遗漏。故其克心钻注，时感异鸟，形色希世。飞入堂中，徘徊鼓舞。下至经案，复上香炉。摄静住观，自然驯狎，久之翔逝。】

在写经的这段时间里，法诚每天都照例烧香供养，在写经的经案之前。写经时，一点一画心缘目睹，没有一点遗漏。意思是当时专心致志，心无杂念，没有一点遗漏。由于这样的诚敬，当时就感得有灵鸟，形状、毛色举世罕见。

这只灵鸟飞入厅堂，鼓舞着双翼旋绕飞翔。降落在经案上，又跳上香炉，静静地站着观看写经。灵鸟非常自然、温顺、亲昵，很长时间才飞翔而去。

【明年经了，将事兴庆，鸟又飞来，如前驯扰，鸣唳哀亮。】

第二年写经完毕，快要庆贺时，灵鸟又飞来了。像前面一样温顺、驯服，鸣叫声很哀亮。

【贞观初年，造画千佛，鸟又飞来，登止匠背。后营斋供，庆诸经像。日次中时，怪其不至。诚顾山岑曰，鸟既不至，吾诚无感也。将不嫌诸秽行，致有此征。言已，欻然飞来，旋还鸣啭。入香水中，奋迅而浴，中后便逝。前后如此者，非复可述。】

贞观初年要画千佛时，鸟又飞来，站在工匠的背上。之后打斋供众，庆祝经像的完成。到第二天中午，人们觉得奇怪——今天鸟怎么没飞来呢？法诚看着对面的山岭说：“鸟既然不来，是我的诚心无感哪！难道嫌我的行为不清净，才有这样的征兆吗？”刚一说完，忽然灵鸟飞来，在空中回旋鸣叫，再飞入香水，奋迅而浴。之后就飞走了。

前后这样的灵感非常之多，难以叙述。

【静素善翰墨，乡曲所推。山路岩崖，勒诸经偈，皆其笔也。】

再说宏文学士张静，素来善于书法，为乡人所推重。山路旁边岩石、悬崖上所刻的经偈，都出自他的手笔。

【手写法华，正当露地。因事他行，未营收举。属洪雨滂注，沟涧波飞。走往看之，合案并干，余便流潦。】

有一次，他写《法华经》时，在露天设立一张桌案写经，因为有事去了其它地方，没有收拾好经卷。

当时大雨滂沱，山沟溪涧里水流奔涌。他见雨这么大，经案还在露天！急急忙忙跑过来看，结果整张经案都是干的，没沾到一滴雨，其它地方却积了很深的水！

【尝却偃横松，遂落悬溜。未至下涧，不觉已登高岸，不损一毛。】

他曾经躺在松树上，一不小心掉落悬崖，还没掉到山涧里时，不知不觉已经登上了高岸（当时睡的那棵横松长在悬崖上，悬崖又很高，掉下去就一定粉身碎骨，但他冥冥中得到护佑，一下子登上了高岸）。连一根毫毛都没损到。

【（注）法诚张静，各竭诚敬。故其感应，俱难思议。出华严悬谈，及会玄记，并续高僧传。】

案例中的法诚和张静都竭尽了自己的诚敬，所以所得的感应都不可思议。

【唐僧昙韵，定州人。行年七十，隋末丧乱，隐于离石北千山。常诵法华经。欲写其经，无人同志。如此积年。】

唐僧昙韵，定州人。当年70岁了，正值隋朝末年天下战乱，就隐居在离石的北千山当中。平常诵《法华经》，心里总想写一部《法华经》，但没有志同道合的人。这样经过了多年。

【忽有书生，无何而至。云所欲洁净，并能行之。即于清旦，食讫入浴。着净衣，受八戒。入净室，口含檀香，烧香悬幡，寂然抄写，至暮方出。明又如先，曾不告倦。】

有一天，忽然来了一位书生，不晓得从哪里来的。对他说：“你所要求的整洁、清净，我都能一一做到。”看到志同道合的写经者来了，昙韵就请他写经。也就从这一天清晨开始，饭食完毕，沐浴清洁，穿上干净的衣服，再受持八关斋法。受戒完毕，进入写经的屋子，口里含着檀香，烧香、悬挂幢幡，安安静静没有一点声息地抄写。一直写到天黑，才出写经的屋子。第二天，又跟前面一样，周而复始，从没说过疲倦的话。

可以看到，当时写经的整个过程非常寂静，在这寂静当中一笔一画地写好了《法华经》。

【及经写了，如法奉嚫。相送出门，斯须不见。】

等到经写完时，昙韵如法地向写经人奉上供养。才把他送出门，忽然不见。这才知道是圣人的应现。

【乃至装潢，一如正法。韵受持读之，七重裹结。一重一度香水洗手，初无暂废。】

到了对经卷装裱时，非常如法地做。之后，昙韵就开始受持读诵，以七重的包巾裹着经卷。每一次读一回经时，就先用香水洗一次手，从没有废弃过。

【后遭胡贼，乃箱盛其经，置高岩上。经年贼静，方寻不见。周慞穷觅，乃于岩下获之。箱巾糜烂，拨朽见经，如旧鲜好。】

后来因为遭到胡人的骚扰，他就把《法华经》的经卷装在箱子里，安放在很高的岩洞上。

过了一年，贼乱平定，他再去找经卷时，已经不见了。心里好慌张，到处寻觅，才在岩洞下找到。箱子、包经的巾布都已经糜烂，拨开糜烂的箱子和巾布，见到了经卷，崭新完好就像当初一样。

【（注）写经心诚，感圣来应。圣虽来应，示同凡夫。故一依其法，清旦食讫入浴，着净衣等也。】

由于昙韵写经的心非常虔诚，感得圣人化现来帮助他。圣人虽然来应，示现如同凡夫，凡是所说的要求都一一照办，早晨也要吃饭、沐浴、穿清净衣服等等。

【八戒，即八关斋法，以过中不食为体，以不杀等八戒助成。关闭贪瞋痴等烦恼惑业，不令生起。乃令在家人受出家戒。从今朝清晨受，至明日明相出为限。写经令其日日常持，故须日日常受。至暮方出，则午亦不食矣。】

八戒指的是八关斋法，八关斋戒的体性是过午不食，助缘是不杀、不盗、不淫等的八种戒；受戒的目的是关闭贪、嗔、痴等烦恼和业，不使它生起，这是让在家人受持出家戒；受戒的期限从当天清晨开始，到第二天明相出来为止。

由于写经要求内心清净，所以就要日日常持斋戒，也就必须每天都受斋戒。从“写经人到天黑才出来”就晓得，他从早晨吃好饭进入静室写经，一直到天黑才出屋，中午也不吃饭。

【裹音果，包也。一重一度香水洗手者，即读一回经，先用香水洗一度手。】

这是讲当时《法华经》有七重包裹。每一次读一回经之前，先用香水洗一度手，再打开包裹，展开经卷读诵。之后读第二回经时，仍然如此，这叫“一重一度香水洗手”。

【箱巾烂而经鲜好者，一以圣人之法力加持，一以韵师之诚心感格，一以妙经之功德难思故也。】

经是宣纸写的，比包巾要薄，照理说宣纸应该早烂了。但是箱子烂掉了，包巾也烂掉了，剥开来看，里面的经卷却完好无损！就是崭新、完好，像最初一样。在这样的环境里风吹日晒，应该早就坏了；就算不坏，也该旧了！不但不坏，还不旧！这就不可思议。

为什么会这样呢？就是有加持融在里面。一来，写经是圣人应现，有圣人的法力加持；二来，由于昙韵的诚心感通；三是由于《法华经》的功德不可思议。三缘和合就有这样的灵应。

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普见

【韵师后住隰州。道宣律师，贞观十一年至彼见之。时年已七十矣。此下数条，皆出三宝感通录。】

这位昙韵师，后来住在隰州。道宣律祖贞观十一年到他那里和他见过面，当时70岁了。

【唐贞观五年，有隆州巴西县，令狐元轨者，敬信佛法。欲写法华，金刚般若，涅槃等，无由自检。凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净，写了下帙，还岐州庄所，经留在庄。并老子五千言，同在一处。】

唐朝贞观五年，有隆州巴西县的县令狐元轨。对于佛法恭敬信奉，想书写《法华经》、《金刚经》、《般若经》、《涅槃经》等等，自己没办法校对检查，靠当地的抗禅师检查校对。抗禅师在寺院里如法洁净，写了下函，就回到岐州庄所。当时的经卷留在庄所，和老子《道德经》五千言放在一起。

【忽为外火延烧，堂是草覆，一时灰荡。】

一天，忽然外面的火延烧过来，堂屋是用草盖的，一下子全部烧成灰烬。

【轨于时任冯翊令，家人相命拨灰，取金铜经轴。既拨外灰，其内诸经，宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。】

令狐元轨当时作冯翊县的县令，他的家人互相喊着拨灰，取出了金铜做的经轴。把外面的灰拨开，里面的经卷还跟当初一样完好无损。不但完好无损，连装裱的色彩也没有改变，只是装经的箱子和套子烧成灰了。

这就不可思议，火实际上烧过来了，箱子烧掉了，套子烧成灰了，唯独没有烧到经卷；不但没有烧到经卷，连烤也没烤到。当时烈火温度很高，经卷装裱的色彩却没有改变。这就是经卷具有功德力的缘故。

【又觅老子，便从火化。乃收取诸经，乡村嗟异。】

再找老子《道德经》五千言，已经被火焚化。这样就收取各种经卷，一时乡村的人都叹为奇异。

【其金刚般若一卷，题字焦黑。访问所由，乃初题经时，有州官能书。其人行急，不获洁净，直尔立题，由是被焚。】

只有一处特别，就是《金刚般若》一卷经的经题变得焦黑。大家询问缘由才知道，最初写经题的时候，有个州官很会写字，请他来写。这个人做得很匆忙，没有整洁身心，直接就题上去了。当时心没有安住在诚敬当中，写的经题没有功德力，所以火就能烧上去，使得字迹焦黑。

【其人现在，瑞经亦存。京师西明寺主神察，目验说之。】

令狐元轨现在还在世，当初写的大乘经也还存在。这是京师西明寺的寺主神察师目睹了这件事而说的。

【（注）老子五千言，即道德经。一切佛事，俱以戒行诚敬为本。若戒行精严，诚敬笃至。则三宝诸天，皆为拥护。否则无边法力，莫之能感。】

一切佛事，无论是书写、讽诵、受持、开演，还是祈福、禳灾、延寿、超度等等，都要以戒行和诚敬为根本。如果戒行精严、诚敬到量，那么三宝诸天就一定来作拥护。

为什么这样讲呢？大家知道，三宝的力量周遍在一切时空中，只要我们竭尽诚心来做，就能召来三宝的加持。这不同于求世间的达官贵人，即使费尽功夫，也不一定能求到。佛法上的事，只要具备戒行精严、虔诚恭敬这两个条件，不论做哪种佛事，都有三宝和龙天来拥护、护持。不然，没有持戒和竭尽诚敬，不具有感通的因缘，即使有无边的法力也无法显现。

【观此诸经毫无所损，唯金刚经题，字迹焦黑，以其人既无戒力，又无诚心故也。受持佛经者，可不以持戒竭诚为急务哉。】

看到这些大乘经丝毫无损，只有《金刚经》的经题字迹变得焦黑，就是因为当初写经的这位州官，没有持戒的力量，写经时又没有诚敬的心，匆匆而写，所以不具功德力，也就被火烧得焦黑了。以此为鉴，受持佛经的人能不以持戒、竭诚作为当务之急吗？

比如我们诵经、持咒、念佛，如果恭敬至诚，一句一句都倾注自己的诚心，就能得加持；如果随随便便念过算数，以心不诚敬的缘故，就难以得加持。

【唐河东有练行尼，常诵法华。访工书者写之，价酬数倍。而洁净翘勤，有甚余者。一起一浴，燃香熏衣。筒中出息，通于壁外。七卷之功，八年乃就。】

唐朝河东地区有一位叫练行的尼师，常常读诵《法华经》。她访问善于书写的人写经，给他写经的报酬好几倍。

写经者洁净勤奋，超过其他人。每天起床都做一次沐浴，烧好香再用香熏衣服。写经时有一个筒通到墙壁之外，要出气时通过这个筒通到外面。

这七卷《法华经》，用了八年才写成（写经的时间这么长，每个字都倾注了极大的诚心在里面）。

【龙门寺僧法端，集众讲说。借此尼经，以为楷定。尼固不与，端责之。事不获已，乃自送付端。端开读之，唯见黄纸，了无文字，余卷亦尔。】

龙门寺的僧人法端，集合大众讲说经典，要借练行尼这部《法华经》作为样本。练行尼坚决不给，法端就责怪她。实在不得已，练行尼就自己送来经卷，交给法端。

法端要讲经了，打开经卷，只有黄纸，根本没有字！不但这卷经如此，其他六卷经也通通没字。

【端愧悔送尼。尼悲泣受已，香水洗函。顶戴绕佛，七日不休。开视，文字如故。即贞观二年，端自说之云。】

法端惭愧、忏悔自己的轻慢，导致经文隐没不现。他只好把经卷送还练行尼。

练行尼悲哀哭泣，受取经卷之后，用香水洗净经函。对于经卷礼拜、绕佛，七天不休息（她对《法华经》非常恭敬，见到经卷上没有字，心里特别难过。就祈求佛力加被，恢复经卷的原貌，所以竭尽自己的诚心顶戴佛经，绕佛祈求，七天不休息）。再打开经卷，经文和原来一样！一个个字都显出来了！

这是贞观二年，法端自己讲述的事。

【本拟广录恭敬三宝之利益，及亵慢三宝之罪愆，令研究佛学者取法有地，获罪无由，以目力不给，遂止。】

印祖说：原本打算广录恭敬三宝的利益和亵慢三宝的罪过，使得研究佛学的人有榜样可以效仿，不至于遭致罪报，但因为眼睛不好，只能中途停止。

以上简略地解释了《竭诚方获实益论》的正文。大家学习之后关键要反省自身对于佛法有哪些亵渎、轻慢的行为，然后着手改正自己的缺点。

下面罗列一些现象，供大家对照检查：

１、把法宝放在不洁净之处。这是很多人忽视的地方：比如有时把经书放在有灰尘的窗台上，或者有油垢的桌子上。又比如香袋很脏，把转经筒、法本、加持品和其它杂物或污秽物放在一起。还有的会把经书放在床上、座椅上、拜垫上等不洁净的地方。

2、有些居士卧室和佛堂不分，睡时也不用帘子隔开，这样很不恭敬佛像、法宝。或者看电脑、电视有些不清净的画面，经书也就在不远之处，这样也是不恭敬法宝。

3、因为不经常打扫佛堂，供灯和供香的油烟熏在经本上。还有居士因为家小，厨房和卧室不太远，炒菜的油烟落在经书法本上。

4、跨越法本。特别开法会时人多，有些人着急，会从别人的经书或香袋上跨过去。

5、有些道友竟然把世间书籍放在了佛教经书法本的上面。

6、佛经法宝要用双手捧，而且拿的时候要高于脐部，不能挟在腋下。现代人比较随便，习惯单手给人拿东西，但对于尊贵的经书这样做就不尊重。

7、上厕所后或者手摸了不干净的东西，都要先洗手再看经书。大家看佛经时一般会洗手，但看其它法本就没有看经书这么尊重，也就会忽视这些细节。

8、如果在家人还没有完全吃素，诵经、念佛时，要先刷牙、漱口，因为嘴里的荤腥、浊气会污染经本。

9、有人躺着看经。或者诵经时会用口水翻书。或诵经到一半时，碰到有重要事要处理，有些人会对法本折页、折角，或者就把法本放在那里，让它摊开不合起来。或者干脆把书倒扣过来，人就去处理事情。

10、有些人诵经还在打电话或者说杂话、开玩笑，这样很不庄重。或者看经书法宝时，旁边还放电视、广播，听音乐。或者边吃零食边看书，这都是没有恭敬心的表现。

11、看见佛经上有灰尘时，用口去吹经上的灰尘，这样口里的浊气吹在经书上，非常不恭敬。应当用干净的布来擦。

12、把佛经法宝当做货物卖，把法宝做为谋取利益的工具。

我们能改掉以上这些行为，就会让自己在佛法中得到实益，因为我们下意识认为这些都是小事，所以才会导致有这些行为出现。学了《竭诚方获实益论》，看到古人对法宝的重视而获得的成就，我们要在自己身上找到差距，找到多年学佛没有进步、没有实效甚至还不如从前的原因。就像常说的那句话“学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在天边”。为什么会这样呢？原因之一就是学佛的恭敬心、虔诚心不但没有提升，反而在下降。

宣真

持经利益随心论讲记

　印光大师　著

益西彭措法师　讲述

今天我们首先讲几则亵渎三宝遭恶报的事例，然后再讲解《持经利益随心论》。

《安士全书》里记载：

古代武功县西边有一座寺庙。寺庙里有毁坏废弃的大藏经。有个叫康对山的人，少年时曾经和五个同学一起在寺庙读书。当时隆冬季节，天气很冷。四个人就用废经烧火来取暖，另一个人用来烧洗脸水。康对山心里责怪他们不恭敬经书，却不敢说出来。

当天晚上，康对山梦见三位官员开堂，忿怒地呵斥烧书的人，判烧经取暖的四个人全家灭尽，判烧水洗脸的人考不上科举。又指责康对山说：“你为什么不劝阻他们？”康对山说：“我心里知道他们做法不对，但我年纪小不敢说。”官员说：“一句话劝解，可以免去五个人的罪孽。现在姑且不追究你的过失。”康对山醒来，就把这件事记在书本后。

不到几年，烧经取暖的四个人全家都得瘟疫死去，用经书烧水洗脸的书生多次考试不中，最后以教童生而告终。

佛经是三世诸佛的法身舍利，佛经所在之处就是有佛和一切圣贤。用佛经来烧火取暖、烧水洗脸，会长劫堕落地狱，受极大的苦报。这里全家灭尽、穷困潦倒还只是现世报应，后世还要感受极其漫长难忍的果报。

《感应篇注疏》中记载：

颖上的高天佑和两位考生一同去江宁考试。他们听说鸡鸣山的守源禅师特别有修行，就一起去拜访禅师。禅师说：“你们两位都能考中。只有高君用《楞严经》做枕头，他考不中。”高天佑听了很吃惊。过了很久，才想起自己行装里有《楞严经》，当时睡觉没有取出而垫做枕头。发榜时，高天佑果然没考中。

佛经是如来的大法，一切天龙八部都应当领受奉行。这和普通书籍根本不同，就像皇帝的敕命和普通的通知不同一样。所以对于经书亵渎不恭敬，就会导致迅速损坏福德。高天佑就是因为枕经折福而失去功名。

有位大德这样说：“我们对佛法的戏耍真是无所不作，但不恭敬佛法和法师正是坏灭智慧的因。现在这样愚痴已经够了，不能再造愚痴的因！如果让愚痴增长，还能有什么作为呢？”

《释门法戒录》里讲到：

明朝万历末年，北京鹫峰寺的住持济舟师，为人朴实，奉佛诚敬，只是对酒戒没有严格遵守。

有一天，有个穿两截衣服的人对他说：“我们是地府的无常，有个老太太因为生前没有行善积德，留在地狱中无法度脱。她过去每月初一、十五都来寺院拜佛，而且带来果品供养你，所以求你替她念一部《法华经》，就能托生。”

济舟心里怀疑，就对他说：“既然是鬼，难得来一次佛地。你可以去顶礼。”鬼说：“现在有都城隍在里面，我不敢进去。”济舟想起来，当天在五更时候有人要做佛事，在大殿旁设了城隍牌位，他说的不假。就答应下来。

七月十五，济舟在佛前跪着诵《法华经》。念到第五卷时，天热了口干没找到茶水，见到桌子上有只酒壶，还有点剩酒，就喝了一口冷酒，继续把经念完。

第二天，无常鬼又来说：“老太太蒙法师念完四卷经，整个地狱都放射金光。正当要离开去投生时，忽然一阵酒气吹进冥府，从第五卷到第七卷都是这样。因此还是没起到作用。”济舟听后，毛骨悚然，发至诚心，为她重念。从此严持酒戒，永不敢犯。

《竹窗随笔》里记载：

明朝的抗倭英雄戚继光平常持诵《金刚经》。有一天，一位阵亡的士兵托梦说：“明天派我妻子来您这里，请为我诵一卷《金刚经》，以作超拔。”

第二天，果然有个女人哭着来求见。问她情况，和梦中所说一样。戚继光答应了她，早上起来就为他诵经。夜晚梦到士兵说：“承蒙大恩，但只得到半卷经，因为夹杂了‘不用’两个字。”戚继光琢磨是什么原因，想起诵经时妻子派仆女送茶饼来，远远看见时，挥手示意不用，口里虽然没说，心里在说“不用”。

第二天早晨，再次闭门诵经。当晚梦到士兵致谢说：“已经获得超度。”

从这些例子就知道，诵经时要至诚一心，没有杂念，才有力量。如果心不至诚，不断地起各种杂念，那不只是夹杂了两个字，而是夹杂了一大堆杂乱、污秽的话语。诵经的心好比是屏幕，心里现起的一句句经文好比在屏幕上一句句地呈现；如果从始至终至诚一心，没有杂念，那从最初显现“如是我闻”，直到最后显现“作礼而去”，是清清净净的一部经文，有无比加持的圣言。这样在心上完成了一次对经文的清净熏习，就得到了极大功德。而且以经文熏在心上，就种下了很大善根。如果念诵期间，在清净的圣言当中夹杂了非常多的染污话语，那就像纯金当中夹杂了各种铜、铁等的杂质，大大消减了持经的功德。也因此，至诚的念诵有比散心杂念大百千倍的功德。

如果是自己有意放肆，比如边说闲话边念经，或者诵几段，再吃点零食，放一段歌曲，那就会以亵慢佛法的恶行使罪业越来越增长、福慧也越来越灭尽了。

印祖曾经教诫说：“礼诵持念，种种修持，都应当以诚敬为主。如果诚敬至极，经中所说的功德，纵然在凡夫地不能圆满获得，而所得也已经难思难议。如果没有诚敬心，那就和唱戏相同。一切苦乐悲欢都只是假装，而不是由衷而发。纵然有功德，也只不过是人天痴福。而这痴福一定倚仗它造恶，将来受苦，哪有了期。”

（讲到这里，大家要注意：平常念诵不能只是漫不经心地随口溜过，也不能只是为了每天应付差事，匆匆念完而算数。那样就完全失去了诵经的意义。要字字句句从至诚的心中念出，才是真实的修持，也才能得大功德。）

康熙初年檀香卖得特别昂贵，苏郡有一家做香的香铺，以前以三金请了一尊檀香的观音菩萨像。香铺家的人私下商量说：“如果能把这尊观音像制成檀条出售，可以得十六金。”于是要毁坏佛像，趁着檀香涨价赚一笔钱。但是佣人害怕造罪业，就劝阻他们不要做。

当时，香铺家的女婿准备接妻子回家，正住在岳父家里。他对佣人说：“你是佣人，这事与你无关，你只要照着办就可以。”当天晚上，香铺家的女儿因为肚子不舒服，不能回家，就在娘家住了三天，还是没好转。

第二天，街上有个6岁小孩，忽然指着香铺问父亲：“那一家的房屋为什么用红条封住？”父亲以为他看错了，叫他不要乱说。

当天晚上，香铺着火，一家人都葬身火海，大火却没烧到邻家。当时，香铺家的女婿想从楼上房屋的洞里钻出，被一件东西拦住而死于火中。那位佣人当天早上被另一家香铺强拉着去做了两天工，只有他幸免于难。

所以因果报应没半点差错，存的是什么心，就遭什么报应。那位女婿和佣人的存心截然不同，前者胆大妄为，对于佛像没有任何敬畏，后者敬畏佛像，不敢造罪。报应也刚好相反：女婿本来要回家，却死在大火中；佣人不想到别处去，却被人强行雇佣而得到免难。

香铺一家人算是集体造罪，把尊贵的佛像作为商品营利，很快就全部遭到报应，全体葬身在烈火中。来世还要堕落恶趣，不知道还要受多长的果报。在三宝分上做的事，果报来得尤其深重。如果有至诚恭敬的善心，做出尊重、供养等的善行，就能迅速消除业障增长福德；如果没有至诚恭敬的善心，反而做出亵渎轻慢的行为，那也是罪过弥天，会迅速消减福德，而且会遭到惨烈的报应。所以一定要谨慎才是。

以上补充讲了一些亵渎三宝的罪报事例。接下来，我们就开始学习这篇短论——《持经利益随心论》。

分二：一、大乘显密尊经的无上功德和恩德　二、持经的利益随心量而显现

一、大乘显密尊经的无上功德和恩德

【大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。】

大觉世尊所说的一切大乘显密尊经，其中所说到的妙理唯一是讲一个“心”字，浩瀚如海的大乘经卷就是这个“心”字的注角。无论是说性、说相，或者说体、说相、说用，或者说事、说理，或者偏说、圆说，或者方便说、真实说，所说到的妙理唯一就是一切众生心上本具的妙理。

“道符实相”：就是佛在大乘经中所讲到的教法完全符合诸法实相。这符合实相的道法就是妙道，能让众生明见实相而成佛。

“历三世而不易”：由于这唯一是宣说众生本具心性妙理的大法，是符合实相真理的妙道，因此纵然经历了过去、现在、未来无尽的时间长河，也不会有丝毫改变。所以对佛法只有继承，没有创新。形式上可以随应时代的因缘而有所变化，义理上绝对没有任何创新。

“举十界以咸遵”：从地狱到佛之间的十法界有情，都必须遵行显密尊经的教导。不用说六道轮回中的凡生，连十方诸佛也是以大乘法为母亲、从大乘法而来，人天、声闻、缘觉、菩萨都是尊奉大乘经的教导而修持成道，因此是“举十界以咸遵”。

“归元复本，为诸佛之导师”：众生与佛的差别：众生是迷失本元，因此而流浪生死；成佛是归还本元，以此而成就大觉。而大乘经是指示众生归元复本的导师。三世诸佛都是随顺大乘经的教导真实修行，而彻证本性、成就佛道。因此大乘经是三世诸佛的导师。

“拔苦与乐，作众生之慈父”：就是缘着大乘显密尊经做十法行（比如读诵、受持、听闻、思维、修习等等），就能拔除一切粗细的苦果，给予现前、究竟的一切安乐。因此，大乘经典是出生我们法身慧命的慈父，给予我们拔苦与乐的慈父。

上面这几句话点出了大乘佛经至尊至贵、恩德无极。

宣真

二、持经的利益随心量而显现

【若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。】

如果对于大乘显密尊经，能竭尽自己的虔诚和恭敬，礼拜、读诵、受持，那么不但是自己，连一切众生都能得到殊胜利益；不但是世间能见到的人，连见不到的去世的亲友和恶趣众生，也都共同沐浴在大乘佛经的加持中。

《居士传》记载：唐朝李山龙居士，做监门校尉的官。武德年间突然暴死，胸口有点温热，家人服侍在旁。不久他苏醒了，说自己死后被一个官吏勾摄到一座王府里。庭院中有几千囚犯，披枷戴锁，朝北而立。阎王坐在高座上，旁边很多侍卫。

李山龙走到台阶下，阎王问他：“你平生作什么福业？”他回答：“乡里人每次设斋的时候，我布施东西作为资助。”阎王又问：“你身体做什么善业？”他回答：“每天诵两卷《法华经》。”阎王说：“很好！”就请他走上台阶，登上高座。阎王离开座位，对面而坐。李山龙开经才念到“妙法莲华经·序品第一”这几个字时，阎王就请他下座。李山龙下来，庭院里的囚犯忽然间不见了。

阎王说：“你诵经的福德不但利益你自己，囚犯们听到诵经的声音都已经脱免了。真的很好！现在放你回阳间。”又对官吏说：“你可以带他巡游各大地狱。”

官吏就引着山龙朝东走了一百多步，经过一座铁城，说是罪人的住处。山龙心里很哀悯，口里称“南无佛”。又往前走，见到一口大锅，火势猛烈，热汤滚沸，旁边有两个人坐着、躺着。山龙问他们，他们说：“我们本来要受镬汤的罪报，蒙贤者称南无佛，所以在地狱里得到一天休息。”

山龙又称“南无佛”，这样就返回了阳间。离他断气时已经七天了（这里明显看出，以诵经的功德能加持幽冥众生，让他们共同得到佛法恩光的照耀）。

还有一位史阿誓居士，住在郊南福水的阴面。平时诵《法华经》，行走、站立从不间断。当他做邑令史的时候，出入城郭一定从小路上走，低气怡颜，缘念相续。（这是他为了让诵经不间断，在进出城市的时候不走大路而只走小路。原因是大路上人多嘈杂，容易分心。“低气怡颜，缘念相续”，就是心很安静、气息很低，神情喜悦，一句一句地诵《法华经》。）他生平没骑过马，这是他按经上讲的要哀愍一切众生，所以就不骑马。

到他病终的时候，有异香散播一里多的范围。过后十年，他妻子也死了。夫妻合葬，把他的棺材打开时，见到舌头跟在生时一样（他诚心诵经的舌头死后十年，还跟生时一样，这是缘大乘经虔诚熏修的功德力所致）。

又有薛严，做忠州司马的官。一生长斋奉佛，每天诵《金刚经》30遍。到72岁他快临终时，见到幢幡、宝盖从空中降下，耳朵里充满了音乐声。他妻子见到薛严冉冉升空而去。恒时异香浓郁，家人都闻到了。

【犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。】

“如意珠”，是能赐予一切所愿的宝珠；“无尽藏”，是取之不尽、用之不竭的大宝藏。大乘经就是极其微妙的如意珠和无尽藏，依着像如意珠和无尽藏一样的大乘经受持修习，就能源源不断地出生功德，无论从中取得了多少，也不会有穷尽之时。无论受持了多少次，仍然辗转地流现功德，赐予福德和智慧。而且它能随着受持者的心量，恰如其分地满足他的所愿。像这样受持极其微妙的大乘法宝，确实是大者得其大，小者得其小，深者得其深，浅者得其浅。

（在很多人眼里，大乘显密尊经只是文字印刷品而已，没认为是无上的如意珠和无尽藏，这样根本不了解大乘经微妙不可思议的作用，也不明白一切唯心的道理，因此在对大乘经典受持、读诵、礼拜等的时候，不能竭尽自己的诚心和恭敬去做。）

下面讲几个受持经典得大利益的公案，都出自《居士传》。

唐朝的樊元智居士，年轻时喜欢修道，住在京城南边。依止杜顺和尚，杜顺和尚让他以诵习《华严经》为业，而且依经典修持普贤行。每次他诵经时，口里屡屡都有舍利，前后得到几百粒。有时夜晚诵经，口里放光，能照到40多里的范围，远近的人见到这样的瑞相，都叹为奇异。

92岁时，樊元智无疾而终。荼毗后，牙齿变为舍利，有一百多粒，每一粒都放出光明，几天不停止。僧俗大众建塔作为供养。

（这是由于精心受持佛语，久而久之，心光发露。受持经典的功德力都是唯心所现。经的功德力不可思议，法力不可思议，受持的心力不可思议，这三者和合起来，就出现不可思议的感应。）

商居士，三河县人。7岁时能通佛书，后来在县城西边的田中建了房子。他有几百手卷的佛书，每天阅读、讽诵，未曾间断。拜他为师的有一百多人。每次他行走时，身体的骨骼珊然作响。

到了90多岁，有一天，热水沐浴，戴冠束带。召集弟子们一起聚餐，告诉说：“我早晚就要走了，我的尸体用火焚化，千万不要违背我的意愿。”这天晚上，商居士端坐而逝。过了三天遗体火化，骨骼像钩锁连环一样。因此，乡里人建塔供养。

陆康成，做京兆法曹的官职。有一天，忽然见到已故的官吏抱着案卷站在他面前。陆康成吃惊地说：“你已经去世了，怎么来的？”他说：“这是冥府的档案，都是来年要死于刀兵的人。”陆康成说：“是不是里面有我？”官吏找出来给他看，他非常恐慌，请教说：“怎么办呢？”官吏说：“只有依靠《金刚经》了，所以特意来告诉你。”说完就不见了。陆康成取来《金刚经》读诵，每天诵几十遍。

第二年，朱泚造反，命令他做御史的官。他叱责朱泚说：“你这个贼臣，敢干犯国土！”这下把朱泚弄得恼羞成怒，命令几百骑兵围绕射击。陆康成默念《金刚经》，箭射不进去，朱泚就此作罢。后来陆康成去了终南山，在那里终老。

（这也是精诚的力量，一心贯注在《金刚经》上，使得几百骑兵的射箭无法伤到身体。）

【楞严所谓求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。】

“求妻、求子、求长寿”，是求世间法的利益。“求三昧”等，是求出世间修行的功德；“求大涅槃”，是求出世间无上佛果的成就。“如是乃至”是超越、省略的词语，包括中间的所有一切。总之如果能竭尽诚心和恭敬，一切世间和出世间的利益都能求到。

宣真

【夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。】

大涅槃是究竟佛果功德的名称。如果谈起如来说法的本怀和契经全分的功力，实际上是要给予众生大涅槃的佛果。但由于众生的志愿很狭小、下劣，又没有对法最大的诚心，因此就不能直下契入，而只随他内心的状态给予相应的满愿。

“志愿狭劣”，就是没有求无上菩提的大志愿，追求的只是世间的功名、财富、长寿、健康、男女等等。既然只有这么狭小、下劣的志愿，也就只能随他的志愿，得到很小的世间利益。

“致诚未极”，就是内在所倾注的诚心没有达到极致。这样只发出百分之五十或三十的诚心，或者只有微薄的诚心，甚至了无诚心。像这样没有发起求无上道的大志愿，又没有竭尽自己的诚心，所以就不能直下契入佛法的真实义，而只能随当时的心行如何，满足他的所愿。

【倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。获契经之全益，畅如来之本怀矣。】

如果是宿世善根栽培深厚的人（就是前世曾经承事诸佛，种了很深善根的人），一得到显密尊经的启发，就顿时明了自己的本性，彻底证得万法唯心，破烦恼而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。像这样就是得到契经的全分利益，这才真正舒畅了如来说法度生的本怀。

如来说法的本怀不是只让众生得到人天福报或小乘涅槃的果位，也不是想让众生经过三大阿僧祇劫才成佛，而是想让众生开示悟入佛之知见，顿时明了本具如来智慧德相而速成佛道。

下面讲三个例子，说明宿根深厚的人得大乘经的启发就能顿明自性：

唐朝永嘉禅师精于天台止观法门，日常威仪中，常常安住禅观。后来因为读诵《维摩诘经》而发明心地。

遇安禅师读《楞严经》，读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”时，把文句读成“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，当时就豁然大悟。

又有灵隐清耸禅师最初参法眼禅师。法眼禅师指着窗外的潇潇雨滴，对他说：“滴滴落在上座眼里。”清耸不明玄旨，后来因为诵《华严经》忽然发悟，才深信“滴滴落在眼里”。（《禅宗大德悟道因缘》）

【譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日。小根则长寸而增分。道本唯一真如，益随心而胜劣。】

就像从空中降下大雨，普遍滋润万物。地上的小草、大树都因雨水的滋润而得以繁荣。小草比喻小根，大树比喻大根。大根受到雨水的滋润，长成参天大树，拂住云端、遮蔽太阳；小草由于根小，受雨水的滋润，也能长寸增分。

这比喻佛道原本是唯一的真如，但受持佛经的利益却随受持者心量、心力的大小，而有上等、下等的差别。也就是同样受持一部经、一部法，有的得到上等利益、有的得到下等利益，就像“大根则拂云以蔽日、小根则长寸而增分”一样。

【然善根苟种，佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消。】

然而如果种了善根，就终究会因此而成就佛果。纵然不能在当时得到大利益，也一定会在未来善根成熟时得到度脱。

就好比战争中听到涂毒鼓声的时候，不论远方或近前的人，都会丧失生命。这是指耳朵一接触到涂毒鼓的声音，就已经中毒。这个毒染在身上，即使没有现前死去，也一定会在将来死去。像这样，只要听到殊胜的大乘法，只要用自己的心虔诚地对大乘经读诵、受持等，这样染进了识田，就永远成为道的种子。根性成熟的人现在就得到度脱，根性没成熟的人到来世种子成熟时，也一定得到度脱。这就是古人常说“一历耳根，永为道种”的意思。

“食少金刚，决定不消”：就是指其它食物经过胃等的碾磨后会被消化，但是吃了金刚，少到一个微尘的量，也决定不会被消化。这是比喻哪怕熏进去一点大乘佛法，或者领会、吸收了一点，那这个善根就一定保存在八识田里，任何时候都不会消失，最终一定会由此而得到度脱（就是最终会在时节因缘到来之时，这个善根就会萌发起来，就会成熟，就会解脱）。

【先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤。】

所谓“先以欲钩诱引人趣入，然后再让他趣入佛智”，就是说的这件事吧！

所以佛法里施设教法有方便说和真实说两种。对于初机的人，首先是以欲钩钩引他，告诉他这样念诵能够消灾免难、去病延寿、有求必应，等他求到了这些利益，就在深深感戴佛恩之余，愿意听佛的教导而寻求解脱、成佛。再进一步为他开示诸法实相，就能入于佛智。这就是佛法接人的善巧。