普见

净空法师：人弃常则妖兴



1 我们起心动念、言语造作不能不谨慎，为什么？要为来生着想。佛说得好，我们这一生所受的，这是果报；果必有因，因是前生。

2 前一世造的因，今生受果报；今生所造的因，来生受果报，所以，修行在哪里修？就在生活上修，就在起心动念处修。

3 佛在经上常讲，“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨知道一言一行，乃至于起心动念，都不能够避免果报，所以起心动念特别小心谨慎，果报来了，他不害怕。菩萨怕什么？怕造恶因，怕有恶念，他怕这个。

4 众生迷惑颠倒，天天造作罪业，果报现前，他害怕了，害怕不能解决问题，他还是要受。菩萨有智慧，他知道果报可畏，所以起心动念、言语造作，他很小心、很谨慎，不造恶业、不起恶念。


所以现在人难，难在什么？不相信正法，对于外道邪说反易信奉，所以经上讲『转受余教』。外道是教你纵欲，教给你贪婪，教给你不要相信鬼神，什么因果都是假的，教你竞争、教你斗争，搞这个，这个他很容易相信。「如是颠倒之见，相续不绝，永溺生死」，这个生死就是轮回，生死轮回你没有方法超越。人为什么出不了轮回？根本原因就是痴，「正是痴业」。实在讲，我常常跟同学们说，痴下头有个疑，愚痴、怀疑，对什么都怀疑，没有信心，这个麻烦可大了。「生死无常，以痴为本」，疑是缘，痴是本，疑是缘，怀疑，愚痴、不相信，「故云无常根本」。中国古圣先贤教我们，五伦、五常、四维、八德，落实在《弟子规》，如果我们都能依照《弟子规》去学习，都能把它变成我们自己日常生活、待人接物，zai 难就大幅度的减轻。再进一步，我们去学因果教育，落实《感应篇》，zai 难就很可能化解了。

《礼记》里有句话说，「人弃常则妖兴」，妖魔鬼怪就出现在世间。常是什么？仁义礼智信，叫五常。仁义礼智信，在佛法里就是杀盗淫妄酒，五戒，佛的根本戒。中国道德的底限，根本的底限就是五常，仁义礼智信。人要是能够遵守，永远不越这个轨道，人会活得很幸福，社会会很和谐，不至于有zai 难、有意外。现在我们把五常丢掉了，学佛的人五戒丢掉了、十善丢掉了，身心病苦。自己要觉悟，你心里头不安，烦恼、忧虑、牵挂，这都是病，这都不应该有的；居住的环境有这么多的灾变。所以，我们明白了，一定要回头，跟着佛的教诲认真去修行。

[ 本帖最后由 普见 于 **-12-18 22:39 编辑 ]

普见

「本段示痴毒」，前面讲贪瞋，这一段是痴。「如身愚神闇，不信经法，善恶之道，都不之信」，这是愚痴。「痴毒之祸，伤人慧命」，它不是伤你身命，你智慧没有了，愚痴，「且为三毒之本」。他为什么有贪？没有智慧，有智慧的人不贪，有智慧的人不会发脾气。所以，它真的是三毒的根本。「故痴毒为患极深。此下二段，复分举贪瞋二毒。」「经义为，世人愚痴，不明何者是善，何者为恶」。这些事情都摆在我们面前，这个讲价值观，现在的价值观颠倒了。

什么是善？有钱有势就善，贫贱就是恶，现在人价值观说这个。所以，拼命去争名夺利，起心动念皆是损人利己。人人都损人利己，这还得了吗？善恶价值观颠倒了。「各逞己意，妄加分别，于善恶三世因果之恒规，不能生信」。你给他讲善恶果报他不相信，你给他讲来世他不相信，他认为我人就这一生，我要拼命去享受，要拼命去争名夺利。不肯拼命去争，他说那是傻人、那是愚人，他自以为聪明。故云『世人善恶自不能见』，就是不晓得什么是善、什么是恶。这是社会动乱的根源，也是地球灾变的真正因素。

「既不知因，便不畏果」，果报现前，他以为与他不相干，这是自然灾害，不是任何人能够抗拒的。「但图当时快意，不惧后患无穷」。世尊三千年前当时说这些话，好像就是说给现代人听的。过去在历史上有，没有这么严重。受佛的教诲，受中国传统伦理道德的教诲，不太敢过分，过分觉得没面子。现在价值观转变了，是非善恶统统颠倒，把善当作恶，把恶认为善。所以「纵情恣欲，任意作恶，竞造恶因」，这竞争，恶因，杀盗淫妄酒、贪瞋痴慢疑，拼命干这些。「不顾当来之凶祸」，为什么？他不相信，你说他将来有恶报，不相信，他说这是迷信，这是封建时代那些帝王欺骗老百姓的。我们在学习这些经教，他在旁边耻笑我们、排斥我们、打压我们。为什么？他们才无所忌惮的，就是纵情纵欲，任意作恶。佛在此地说，『吉凶祸福竞各作之』，每个人都在比赛、都在竞争。竞争不到就斗争，斗争不到就发动战争，就掠夺，所以造成天灾人祸。

说到贪瞋痴，愚痴的严重性远远超过前面两种，前面是贪，痴是根本，如果不愚痴，他决定不会犯贪瞋这两种恶业。贪婪应对的是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，所以这是三恶道的业因。远公批注里讲得很清楚，因为愚痴，心意闭塞，就是智慧不开，起心动念全是烦恼，所以不能正信因果，不相信因果，不能接受诸佛菩萨、圣贤的教诲，不能够有信心。如果能有正信，他就能入正道；没有正信，他对正道就有困难。这且不说，他对外道邪说反而很容易信受。这些事情都在我们眼前，我们都能够看到。哪些是邪道？不禁止杀盗淫妄的那叫邪道，信的人多。叫你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是正道，儒家讲仁义礼智信，这是正道，仁者爱人，义者循理，所以有仁、有义。中国自古以来号称为礼义之邦，和谐之国。如果我们把仁弃掉，不仁、不义、无礼、无智、无信，那就是不能信受经法，不能入于正道。转受余教，转是转回头。如是颠倒之见。这是现前许多人都在谈，怎样把中国传统的文化找回来，把大乘佛法再兴旺起来，说的人很多，这能不能做到？很难。要我们认真努力去做，看到结果恐怕要三四代之后。

我们现前传统文化要复兴，至少也要三代以后，我们这一代是做不到，为什么？迷的人太多，对于圣贤、对佛菩萨没有信心、没有恭敬心。你看印光大师在《文钞》里头，一再教导我们、提醒我们，「一分诚敬得一分利益」，没有诚敬，你什么利益都得不到。达摩不能说不是高人，真有智慧、真有修行，他在印度是第二十八代，从释迦牟尼佛传下来，那不是简单的人物。梁武帝不认识他，不知道那是真正修行人，真正的高僧大德。让他到少林寺去面壁，没有人认识他，到九年后才碰到一个慧可，这是禅宗二祖。这些故事我想很多同学都知道。关键就在诚敬，慧可能承传他的法，什么原因？他对达摩祖师，我们可以说万分恭敬，那他就得万分利益，他开悟了。

我们以后看惠能大师，惠能不认识字，没有念过书，樵夫出身，虽然在黄梅住了八个月，没有进过禅堂，也没有进过讲堂。忍和尚分配他的工作是做苦工，在碓房里面舂米破柴，干这个事情，干了八个月。只是传衣钵的时候，跟他做一次长时间的谈话，半夜召见，我们估计顶多两个小时。两个小时跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他就大彻大悟，提出报告，心得报告，五句话，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖一听，行了，不必再说了，衣钵就给他了。而神秀跟五祖多年，弟子当中的上首，为什么？没开悟。为什么没开悟？印光大师讲的那句话要记住，神秀对五祖百分诚敬，他得百分利益；而惠能对五祖是万分诚敬，他得的是万分利益，所以衣钵给他，没给神秀，这个地方要注意。

现在诚敬的人到哪去找？现在找一分诚敬的人都不容易。现在的人都学会批判、批评，对佛菩萨都是批评的态度，对经典也是批评的态度，这就难了。所以我说真正要产生效果，总得三、四代之后，没那么快。就是什么人有资格传授？要万分诚敬的人才行，百分之百的那是神秀，万分诚敬的是惠能，这个道理不能够不懂。