普见

摘自净土大经科注-第548集（净空法师）
　　
    下面说，觉性，性觉妙明。本性是觉悟的，我们现在不觉悟，就是本性迷了。如果本性不迷，你决定是觉悟。觉悟是没有一样不知道，迷了什么都不知道，迷了本性。我们今天求明心见性，只用阿弥陀佛念佛这个方法，念到理一心就明心见性。念不到理一心，没关系，往生到极乐世界，明心见性。所以这个方法比什么都可靠，又简单、又容易，谁都能学。「善能通达本有性觉，故云善达觉性」，这把这句解释开来了。善能通达，怎么叫善能通达？不起心不动念就通达了。没有分别执着，自然通达，这叫善。起心动念，他着相了，着相是障碍，怎么会通达？本有性觉，故云善达觉性。「本有觉性，不从外来，非因修得，故云不因修生」，不是修来的。《华严经》上告诉我们，智慧，自性本具的智慧，自性本具的德能，自性本具的相好，都不是从外来的，不是外来的就不是修得的，不是修得的，怎么才能得到？放下万缘就得到了。为什么？万缘是障碍，障碍智慧德相不能现前，障碍放下，它自然现前。　　

　　「因此正是行不到处」，想什么方法去修行都修不到，不是修得的。从哪里得来的？我们这个经题上说得非常好，从清净心得来的。心地清净得少分，善根福德、相好因缘少分得到了；如果心平等，你就得到多了，菩萨所得的；觉是大彻大悟，明心见性，你圆满的得到了。全是放下，清净心是放下见思烦恼，今天讲的执着，于一切法不执着，清净心现前。平等是放下分别，一切都不分别，平等了。有分别就有傲慢，有傲慢就有瞋恚，这是烦恼。能放下分别，这成菩萨了。放下愚痴，放下怀疑，就大彻大悟。所以经题上这三个是修行的标准，不管你修行哪个法门，这是绝对标准。念佛不例外，也要念到清净心现前，平等心现前，觉心现前。自己要知道，清净心现前的时候，往生西方极乐世界，就生方便土，不是在同居土。同居土是完全迷，没有觉悟往生的，念到功夫成片就行了，这个要念到事一心不乱。念到理一心不乱，生实报庄严土，那是明心见性的境界。所以经上这个不因修生，我们要知道，我们修什么？无非是把自性上的障碍放下，这叫修。在事上，把一切不好的习惯放下，就是修正过来。

　　用中国传统的方式做标准，对父母不孝顺，要知道这是障碍，这是大麻烦，所有一切麻烦的根。对老师、对长辈不尊重，这个东西要是不放下，出世间法永远得不到。不但高层的得不到，小小之果，像须陀洹，你都得不到。有人修一辈子，不是不修，真修，就是这个没做到，死了之后还要搞六道轮迴。为什么？那是轮迴的因，轮迴的因没有除，他怎么能离轮迴？所以佛法的修行，孝养父母第一，奉事师长摆在第二。在中国传统教学，也是把这两个排在第一、第二。世出世法一样的，一丝毫差别都没有，这个我们要好好想想为什么。于是我们就能想到，《弟子规》重要。《弟子规》是什么？伦常道德的落实，烦恼业障习气的放下。对父母不尊重、不孝顺是业障，真的，要没有业障，哪有不孝顺父母的道理！天经地义，你肯定有业障，业障放下，自然就孝顺，对人自然尊重。自己有业障，自己不知道，明眼人看得清清楚楚。明眼人就是声闻、缘觉、菩萨，他们看得非常清楚。

所以真正念佛的人，真正求往生的人要怎么看？把所有一切众生都看成阿弥陀佛，感恩的心！真的这样看法，不是我应当这个看法，错了，他真的，事实是如此，一点都不假。谁做到？善财童子做到了。你看《华严经》，善财童子一生成就，一生证得究竟圆满的佛果，他凭什么？就凭这一点。帮助我的人，赞叹我的人，有恩於我，念念不忘，是佛菩萨照顾我；毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，也是佛菩萨，没有两样，佛菩萨来考验我，看看我还会不会生烦恼。一生烦恼更应该感激，为什么？不及格！明明他对我有恩，我为什么还要恩将仇报，那不就糊涂了吗？他贪图一些身外之物，这身外之物全是假的，钱财我用他用不都一样吗？何必去计较？全是一场空。所以那个感恩的心要从这里生起来，没有一个不感恩，我们这一生才能圆满成就。起心动念了，想一想阿弥陀佛会不会起这个念头？所以要明白这个道理，真理只是迷悟，迷而不觉那叫造业，叫轮回业；觉而不迷，这就是往生之道。学佛的人还有看不顺眼的人，还有看不顺眼的事，你就错了，你真的错了。学佛的人样样欢喜，我们过去常讲，人人是好人，事事是好事，陷害我也是好事，我考试通过了，我没有把它放在心上，我没有怨恨、没有烦恼，还是一样的喜乐，法喜充满，对了。考试通过了，要感谢考试的人；考试不及格，也要感谢考试的人。不及格怎么？我再更要用功，我这一关没过去。及格了，我感谢他，这一关通过了。永远生活在感恩的世界，你说你多快乐，你多幸福！早年老师把佛法教导给我，告诉我「学佛是人生最高的享受」，这就是最高的享受，永远感恩，永远欢喜，永远自在。所以这个要学，「念念愿一切众生成佛」。当你跟有人过不去的时候，不管是什么人，你心里不自在、不舒服的时候，你把这句多念念，「阿弥陀佛念念愿一切众生成佛」，你的怨恨就化解，你的烦恼就消除了。



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普见

　体性是真有，是清净寂灭，也就是经上常讲的大般涅槃。大般涅槃就是清净寂灭的意思，非空非有，空有都说不上；常住不灭，叫不生不灭。这是一切法的本体，佛法里头叫它做空。所以空不是无，不是什么都没有，也不能说有，它能现万法，惠能大师说的「能生万法」，这个空就是自性，所谓性空妙有。相，相是妙有，妙有非有，妙有不可得，所以叫无相。你看空而不空，无相而相。这要把它认识清楚，相是假相，因此不能说它有，也不能说它是空，一定要认识清楚。你说它是无相，它有相，你虽然说它是有相，这相不可得，了不可得，就像我们看电视，屏幕里头的相，用这个来做比喻很好，不难体会。体，体是空的，这屏幕上干干净净，一尘不染，体是空的。但是相，一定是依体而起的，没有体，相现不出来。虽然现相，相不可得，相是剎那生灭。所以相而无相，空而不空，这是认识宇宙一切万法的真相，它真是这样的。　　

　　我们今天是听佛说的，听懂了。听懂了怎么样？用不上，还是不知道性空，还是不知道妙有，以为有是真有，在这里面生起起心动念分别执着，这错了。起心动念分别执着就是愿，在此地用个愿代表。无愿，我们有愿，有愿落空，不是真的。什么时候知道落空？死亡的时候知道落空，一样也带不去。万般将不去，唯有业随身。业是什么？业是习气，就是妄想分别执着的习气，这个东西带去了。习气里面有善，有不善，善的感来生人天果报，不善的感三途苦报。所以迷了有六道轮迴。六道轮迴是一场恶梦，也不是真的。觉悟的人，他的微妙之处就在无愿，无愿也叫做无作。怎么无作？他作，作而无作。相上他作，度众生的事业他做得很积极，心理上一丝毫都不染着，这就叫无作，叫做无愿。普度众生，没有说我做了很多功德，我做了好多好事，没有这个念头。有这个念头就有作，有作就有果报，无作没有果报。所以你心里头要不落痕迹的话，就没有果报，那是佛菩萨。没有果报，与性德圆满的相应，就是与自性相应，与自性相应的就是性德，所以性德自然流露

显感冥应，这个多。像我们现在，每一个学佛的同学，无论你求不求佛都有感。我们心里有求，这是显感；没有求是冥感，自己真有这个意思，但是念头没有生起来，但佛知道了，佛知道我们想求些什么。这是冥感。冥感有显应，也有冥应，冥应，他应的时候我们不知道。　　

　　显感冥应这个例子非常之多，我们自己业障很重，体会不到。为什么会有这种情形？我们的业力障碍了他的应。业力的能量也不可思议，所以经上常讲，心、佛、众生，三无差别，就是他的能量，佛的能量，心的能量。心实在讲是能生能现，佛也是心生心现的，宇宙，包括我们自己都是心生心现的，心的能量很大。佛的能量也很大，佛是修得的能量。众生的能量是业的能量，就是我们造作一切善、不善业，这个能量也很大，可以跟上面两种对抗的。那看我们跟什么联手，如果我们心的能量跟业的能量联手，把佛就抗拒了；如果我们心的能量能跟佛的能量联手，就把业力抗拒了。看我们跟谁联手，这个很重要！　　

　　那我们知道，修行成就的人，这个心跟佛的能量结合了，所以能断烦恼、能消业障。如果我们的心这一不谨慎，跟业的能力融合，那佛的力量就不能抗拒，佛就到一边去了。这个道理并不难懂，可是一定要知道。我们今天为什么抗拒不了业力？我们不跟佛联手，也就是对佛、佛的经教，我们难得难闻，得到了不相信，听到了不肯奉行，我们并没有真正的跟佛力融合。所以感到业的能量非常强大，道理在此地。这些经文给我们很大的启示，人身难得，佛法难闻，我们得人身、遇到佛法，要知道珍重、稀有！你把它看重了，你才肯学习，肯发心真学。


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