普见

能安忍

　　这一条非常重要。

　　【于逆顺境安然不动。策进五品而入六根。】

　　《金刚经》上说得好，“一切法得成于忍”。经上所说的一切法范围很广，世出世间一切法你要想成就，关键在“忍”这个字，你不能忍，你就不可能成就。所以忍辱波罗蜜是成就精进、禅定、般若的关键，你要不能忍，后面这三条决定没有。你要成就精进，要成就禅定、般若，你一定要修忍辱波罗蜜。逆境里面决定不生瞋恚心，顺境里面决定不生贪爱心，顺逆境缘烦恼不生，这是忍辱。我们大家懂得这个道理，也想去做，为什么做不到？做不到的原因就是所谓业障太重，业障习气太重，所以要在事相上努力。世尊为我们制订一些戒律，戒律全是事。这一些事相，说老实话，原本是没有障碍的。到圆教，到法身大士，理事无碍，事事无碍，他没有障碍。为什么没有障碍？法身大士在一切境缘当中，自自然然不起心、不动念，不分别、不执着，他有什么障碍？

　　我们今天为什么障碍？六根接触六尘境界，起心动念，分别执着，造业！法身大士在境缘当中不造业，所以他的成就就是定慧，定是不动心，慧是明了，样样清楚、样样明了是慧。定慧现前，这叫三昧、叫正受。我们没有，我们现前受的是什么？苦乐忧喜舍，我们搞这个东西。要知道苦乐忧喜舍，六道轮回里头才有，六道之外没有这种受，都是享受三昧，享受定慧。定慧功夫有浅深不同，都属于正受。定慧的功夫愈深，享受的就愈自在，那是真乐，极乐世界。我们遇到境界现前起心动念了，自己立刻就警觉到，警觉什么？又造业了。不只是行为，念头才生就造业。起心动念是意地在造业，你说怎么得了？

　　念佛人就用这一句佛号，这个方法实在是殊胜妙绝，念头才一动，“阿弥陀佛”，就把它转成阿弥陀佛，这叫真修行，这叫真用功，会用功。决定不能叫妄念相续，妄念相续就造业了。古人常说，“不怕念起，只怕觉迟”，念是念头起来了，也就是讲分别执着这个念头才起来，马上一句“阿弥陀佛”把它换过来，一句“阿弥陀佛”就是觉，你要觉得快。这是念佛法门比其它法门殊胜，这容易。一句佛号就把你的妄念压住，把你的分别心取代了，执着的心取代了，贪瞋痴慢的心取代了，恢复你自性真诚、清净、平等、觉，这叫念佛。绝对不是“口念弥陀心散乱”，这个心还跟平常一样，那有什么用处？那种念佛人不能往生，只是跟西方极乐世界结个缘，阿赖耶识里头落一个弥陀种子，这一生不能往生，还是要搞六道轮回。我们要了解这个道理，了解事实真相，这一生要想往生极乐世界，永脱轮回，知道自己应该怎么修法；用这一句弥陀名号，顺逆境缘取而代之。

　　下面讲“策进五品而入六根”。怎么叫“入六根”？六根都相应。还是要从五品下手，就是这五个方法下手。普贤菩萨十大愿王教给我们随喜功德，“恒顺众生，随喜功德”这两句话很重要，是我们真正修行下手之处。十愿，实在讲，每一愿里头都具足其余的九愿，才叫普贤行愿；并不是每一愿是独立的，你这么看法就错了，跟经教完全相违背。《华严经》“行布不碍圆融，圆融不碍行布”，“一即是多，多即是一”，给你讲得多清楚。说有次第，心念是圆融的，所以一法就圆满含摄一切法。我们怎样恒顺众生？礼敬、称赞、供养、忏悔都是随顺，都是恒顺。怎样随喜？也是礼敬、称赞、供养、忏悔，对一切人、对一切事、对一切物，这叫修普贤行。普贤行也从五品位修起，也从观行修起。利根的人，观行里面就有相似，就有分证。在《华严》我们看到，等觉菩萨没有舍弃五品的修行，五品修行是初信位菩萨修的，等觉菩萨还修初信位的法门，这叫圆修圆证。

　　我们自己决定不是上根，如果自己以为是上根人，那就是增上慢，确实不是上根。不是上根，大概是中根，其实中根我们都是增上慢。这十乘观法，它有上中下三根，中根从“真正发菩提心”到“道品调适”，这是中根，我们仔细对照对照，我们够不够这个程度？下根里面，这才从“对治助开”到末后“无法爱”；对治助开里面，一开端还是给我们讲“五停心”、“六度”。如果我们连这个都做不到，下下根这个位次我们都没有，所以想想有什么值得傲慢？都还自己以为了不起。不读教理真的不晓得，不知道天高地厚；多读读之后，我们气焰就下降了，就晓得不行了，比起其它修行人我们差远了。我们一生能够做到的，实在讲，很勉勉强强做到五品位而已。追随智者大师，能够达到智者大师示现这个程度就非常难得，这是我们一定要晓得的。

　　“而入六根”，这是我们身心与五品都相应，这个地位还是属于观行位。相似位是什么？像佛菩萨。观行位是学佛菩萨，还不像。相似位有一点像，有一点像是见思烦恼真断了，也就是说对世法、佛法决定没有执着，还有分别，这是相似，决定没有执着。到分别都没有了，分别执着完全放下，完全断除了，你就是分证位。分证位是什么？妄想没尽。诸位要晓得，分证位是法身大士，相似位是四圣法界，观行位是六道凡夫。由此可知，分别执着怎么能够不断？你能够断执着，往生西方极乐世界，这观行位，生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品，看你观行功夫浅深。再能够离一切分别，你就生方便有余土，这比凡圣同居土高。如果再破一品无明，你就生实报庄严土，实报庄严土是法身大士。无明就是妄想，有四十一品，所以法身大士有四十一个位次：十住、十行、十回向、十地、等觉；到如来果位那叫究竟位，究竟只有一位，分证有四十一位。我们到什么时候五品能入六根？也就是说我们的身心跟五品完全相应。世间人常说的“念兹在兹”，那就是相应，念念没有忘记，念念没有舍弃，念念自行化他。
　

普见

难怪《地藏经》上讲的“阎浮提众生刚强难化”。虽然刚强难化，诸佛菩萨都在众生的周围，没有一分一秒离开。过去我们在经上看到这些很难相信，现在我们在《华严经》的学习，我们肯定这是真的，不是假的。不但佛菩萨没有离开我们，世间十法界所有的善神没有离开我们。善神没有离开我们，恶神呢？恶神也没有离开我们，妖魔鬼怪也没有离开我们，就看我们自己的一念心。我们一念善与善神感应，一念净与佛菩萨感应，一念恶与妖魔鬼怪感应，都没有离开身边，这是真正的事实真相，所以我们自己要懂得怎样学习。

　　我们自己一定要保持善心、善念、善意，如何保持？特别对逆境恶缘，因为这是很不容易的。对逆境恶缘，人都很容易引起瞋恚，那你就错了，你就造业了。对于逆境、对于恶缘要善心善意善念来对待，你就能把境界转过来了。永远要想到这个恶人，他的本性，他是佛性，他本性不恶，他为什么会变恶？恶是他的习惯，他的周边环境不好，那不是他的本性，我们要尊重他的本性。一切有情众生皆有佛性，一切无情众生皆有法性，法性跟佛性是一个性，我们从这个地方生起“真诚、清净、平等、慈悲”。

　　《八大人觉经》上佛清楚明白的告诉我们，“不念旧恶，不憎恶人”，那是佛、是菩萨。我们要想学佛、学菩萨，那你一定要懂得这两句话。那个人过去、昨天所做的恶不要去念他，决定不讨厌、不憎恨做恶的人。为什么？他是佛，他是菩萨，一时迷惑，他会有清醒的时候；他一清醒，他就是佛菩萨。人习惯了原谅自己，不能原谅别人，这是错误的。学佛的人要能原谅别人，不可以原谅自己，原谅自己永远不会有进步，你会堕落，你不会进步，所以决定不能够原谅自己。

　　原谅别人，不要把别人的过恶放在心上，天天找自己的毛病，找自己的过恶，把自己的过恶改进，你就进步了，改过自新。天天提升自己境界，你就法喜充满，所以你学佛的过程当中、道路当中常生欢喜心。那个常生欢喜心就是法喜充满，怎么来的？是你天天改过你才会欢喜。你不知道过，不知道改过，天天还在做恶，哪来的欢喜心？生烦恼。凡夫天天生烦恼。哪一个修行人修行得天天生欢喜心了，他有进步了，我们通常讲这个人功夫得力了。

我们非常幸运遇到佛法，听佛的教诲，才知道事实真相。恶的因我们人人都有，六道众生哪个没有？学佛之后，重要的就是怎样把缘断掉，我们能够远离恶缘，努力的修善，断恶修善。断恶要远离恶缘，用现在话说，就是要远离一切诱惑。现在世间五欲六尘的诱惑比古时候，不要说得太远，比半个世纪之前增加了几十倍，现在修行成就实实在在不容易，你能禁得起诱惑吗？你能在五欲六尘当中不动心吗？

　　我们六根接触五欲六尘的境界，果然做到不受诱惑，就是外不着相，内不动心，我们念佛人功夫成片就得到了，这叫功夫成片，所谓“八风吹不动”，功夫成片，禅定得到了，功夫成片就是禅定。外不着相，自己清清楚楚、明明白白，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，内外都一样，自己根身跟外面境界没有两样，决定不起心动念。起什么心，动什么念？贪瞋痴慢，喜怒哀乐爱恶欲，不会起这个念头，这在佛法叫修行有功夫了，这叫功夫，这是真功夫！有了这个功夫，你念佛求生净土就肯定往生，但是往生的品位并不很高，凡圣同居土。我们一般人能有这功夫就不错了，西方极乐世界虽有四土，四土平等，这是无比的希有殊胜，我们不能错过。如果我们还受外面境界诱惑，在外面境界里头还会起心动念，还会起贪瞋痴慢，还会起是非人我，你的功夫全无！讲经说法讲得再好，天花乱坠，你还是六道凡夫，你还是不能避免你的恶报。

　　我们在前面讲过安世高同学共亭湖龙王的故事，那是个出家人，明经好施，就是托钵托的饭菜不好，心里头有一念难过，心里头不平，这种罪业堕到畜生道去作龙王。我们今天明经不如他，好施也不如他，我们的贪瞋痴慢比他重不知道多少倍，我们的果报在哪里？肯定是阿鼻地狱。看到这些公案，自然毛骨悚然，我们依旧还自以为是，这还得了吗？明眼人一看，你是三途里头的人，你是地狱众生，人家不说而已，清清楚楚、明明白白，你自己胡涂！自己无知！还是自以为是，继续造业，这还得了吗？


　


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普见

这位郑居士，他问：“佛家说相随心转，我也听法师说过，我们可以依自己的相貌来对照自己修行功夫，可是是不是说相貌较差的修行人，修行功夫也比较差？”

　　答：这个事情也不能一定这个说法，因为一个人的相貌，与他前生所修的福报有关系。有人这样说过：四十岁之前，相貌好坏是前生注定的，是你过去生中的福报，四十岁以后相貌好坏要自己负责任。你想想这个话里头有些什么道理？你一出生这四十年，你自己心行的善恶决定影响你的相貌，所以年轻的时候相貌很好，晚年之后相貌就未必好。我曾经见过一个人，年轻的时候相貌确实是好，照片看到，他大概到中年之后，差不多将近四十之后，相貌就变得很不好，人家看到不会生欢喜心，变化很大，那是一个非常明显的例子。所以，相貌会变。如果我们自己照相的机会比较多，可以把过去的照片，你十岁的照片、二十岁的照片、三十岁的照片仔细看看，看看你是转好还是转坏，与你自己的心行、起心动念、生活行为，决定有因果关系。由此可知，佛在经上常说：菩萨要修行作佛，特别用一百劫的时间，一百劫时间很长，用这么长时间专门修福，相貌是福报，专门修福，修三十二相八十种好。三十二相八十种好是修来的，是善因得的善果。佛为什么要用这么长的时间来修相好？是不是着了相？不是的，其实佛这是一种示现，他哪里会计较这些事情！一切都放下了，连这三十二相八十种好还放不下吗？全都放下了，他这种示现是表演给我们看的。我们众生都希望自己相貌好、身体好，佛就做这些示现。什么样的相貌，是什么样业因修成的，你能够修这个因，你就一定得好的果报，道理就在此地。

　　问：“相貌好的人就生傲慢心，而相貌不好的人就生自卑心。请问：相貌较差的修行人，如何克服心里自卑的烦恼？因为如果常生自卑心，心就不清净，心不清净就不能往生净土。”

　　答：这个话是对的，一点都没错。往生到西方极乐世界，大家相貌就一样，你看看《阿弥陀经》、《无量寿经》上讲的，生到西方极乐世界，相貌就相同。为什么相貌相同？就是因为他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑，阿弥陀佛大慈大悲，在极乐世界把这桩事情消除掉了，所以生到西方极乐世界，每一个人的相好都跟阿弥陀佛相同，决定没有差别。这样也许有同修怀疑，大家相貌都一样，那张三李四都认不得，是不是变成混淆了？佛告诉我们：不会。为什么？到那个地方，每一个人都有智慧，每一个人六种神通都具足，所以对于人绝对不会错认。虽然大家相貌都一样，也不会把人错认，这一点我们就大可放心了。

　　现在话说回来，我们现在还没到极乐世界去，现前状况之下，我们要把烦恼消除，一心念佛，不要想相貌好坏，不想这个事情；知道我们今天念佛修因证果，果报是究竟圆满的，现在相貌丑陋一点没有关系，过几年到极乐世界那就是最殊胜的相好。何况佛号愈念，真的，相也在那里变。我们看佛的相貌，决定是相同的，佛佛道同，菩萨的相貌非常接近，差别不大，阿罗汉的相貌就完全不一样了。你们看十八罗汉、五百罗汉的造像，相貌各个不相同，有很多稀奇古怪的相貌；但是你仔细去看他，他有智慧、他有慈悲，他并不难看。我们明白这个道理，不要在这里面去生分别执着，一心念佛，不知不觉我们的身体、相貌都在那里转变。