普见

摘自净土大经科注-第539集

「持者，执持名号与持诵本经」，持是执持的意思，执持名号。名号不能中断，一句接着一句，出声念可以，默念也可以。印祖的十念法确实很能摄心，他是表演给我们看的，换句话说，就是契合现代人当机，现代包括末法九千年，这个方法肯定有效。很容易，从一到十，用心记，清清楚楚，没有痕迹，我这句佛号是十句当中的第几句，清楚。如果不记，很容易杂念跑进来，妄想生起来；用这个方法，杂念跟妄想都进不来，所以称之为净念相继。诵经亦如是，诵经用真诚恭敬心去诵，就是念经，字没有念错，句子没有念漏掉。这部经一天念一遍、念两遍都好，看自己的时间，自己有时间，多念有好处。可以用念佛跟用念经自己做个实验，看我念经容易摄心还是念佛容易摄心，或者两者都能摄心，这就非常好了。总而言之，摄心是非常重要，摄心是没有妄念，没有妄想，一心专注。

实在讲，这些都是佛在大小乘经上所说的，制心一处，不就修这个吗？制心一处就是禅定，制心一处就是一心不乱。净土里头说的是一心不乱，宗门讲的是大定，甚深大定。定起用就是智慧，我们在日常生活当中，用的是定心。定心你不懂，经题上讲你懂，定心就是清净心，没染污；就是平等心，没有动摇，不是生灭的，生灭就不平等，平等是不生不灭。用经题上的话你就很好懂，你的清净心、平等心现前了。起心动念就不平等，有念就染污了，没有念头。这一句阿弥陀佛染不染污？一句阿弥陀佛，执着就变成染污，不执着没有染污。不执着，它是性德，它是出世间法；有执着，它是世间法。实际上讲，哪有什么世间、出世间？世间、出世间从分别心里头出来的，没有分别的话，世间、出世间都没有了。所以说无为法身，这句佛号能证无为法身，可是你有分别执着就不能，证不得。没有分别执着，这一句名号是真实智慧、是无为法身，还是真实利益，三种真实都在这一句名号当中。《往生论》上二十九种庄严，都在一句佛号当中，妙不可言！

　「末后总结全品，慈悲咐嘱，谕云：是故汝等，应求此法」。这是这一品经最后的两句话，真正明白、真正觉悟了，求此法要真成就，要真正发心，念念求生净土。纵然弘法利生，一时一刻不忘往生净土，你才能不受魔的干扰。没有这种坚定信心，在这个时候退心的不晓得有多少人。我们自己？我们有理由相信，过去生中，生生世世，出家、在家学佛不晓得有多少次，为什么今天还搞成这样子？就是退转了，跟谛闲老和尚参禅的这首座和尚一样，没有能脱离六道轮迴。做土地公是堕鬼道，鬼道里头小有福德，叫福德鬼，土地公有人供养，搞得这么个下场。我们相信我们过去生中，像这种事情发生过多次，决定不止一次。这一生要觉悟，这一生要小心谨慎，要看清楚，决定把往生摆在第一。什么时候往生？今天就往生，明天就往生，要常作如是观。为什么？对这个世界没有留恋了，什么都不想了。世间人有世间人的福报，该享福的他享福，该受罪的他受罪，皆是自作自受。这个道理大家要搞清楚、搞明白了，不会怨天尤人，他会回头是岸，他能改过自新。