束晓英

为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天接着讲《普贤行愿品》。继续讲七支供里的“请转法 lun支”。

    （五）请转法 lun支

    十方所有世间灯，最初成就菩提者，

    我今一切皆劝请，转于无上妙fa 轮。

    “请转法 lun”也要站在普贤行愿的角度。首先要深信，在一个极微尘中有整个极微尘数的佛，每一尊佛都由众菩萨围绕着；自己在无量无边的佛面前祈请转法 lun。

    当时我们的佛祖释迦牟尼佛在印度的菩提树下成道后，七七四十九天没有转法 lun，没有传法。帝释王、梵天王以及很多天界的众生，拿着千辐fa 轮、右旋海螺等各种供品来请转法 lun，然后佛才开始转法 lun。

    佛在三大阿僧祇劫积累了资粮，成就了佛果，就是为了转法 lun。我们现在发菩提心，佛当时也发菩提心。佛发菩提心是为了救度众生，没有其他的目的。但是他为什么没有直接去度化众生呢？佛知道，自己若是不成道，若是没有转法 lun的能力，就度化不了众生。他不是为了自己的解脱，也不是为了自己的成就，而是为了众生。佛经历了三大阿僧祇劫的苦修，本具的智慧现前了，功德圆满了，最后成道了。他要转法 lun，但是他没有直接转法 lun，而是在菩提树下安坐了七七四十九天。佛为什么等众生来请转法 lun呢？这是有密意的。他是想让众生知道，求法不容易，得法不容易。他不是在体现自己的无上，而是在体现佛法的无上。

    在积累资粮的方法中，为什么有请转法 lun的修法呢？这是让众生知道自己应该有希求正法的心，要知道佛法的高上，要知道佛法的珍贵。佛经历了无数的苦难，最后才得到了法。佛没有直接传法，不是佛不慈悲。佛知道众生苦，知道众生需要正法，但是佛没有立即转法 lun，这也是一种摄受众生、度化众生的方便。佛想让众生知道求法不容易，得法更不容易。应该有这样的精神和毅力，要恒时“请转法 lun”，恒时希求正法，这样正法才能融入相续，才能利益众生。

    梵天王、帝释王都是天界的尊主，他们拿着那些不可思议的供品来求法，来请转法 lun，佛才开始转法 lun，佛是想让众生知道，法要以虔诚之心、恭敬之心来求，佛法是从恭敬心、信心中得到的。如果自己没有信心，没有恭敬心，就不能得到佛法，不能得到正法。虽然佛出世了，也转法 lun了，佛法也还没有隐没；虽然你遇到了佛法，也在这么殊胜的道场修行，但是你看看自己对佛法、对正法有没有信心和恭敬心？有没有强烈的欢喜心和希求心？这种欢喜心和希求心就是信心和恭敬心。有多大的信心，有多大的恭敬心，就能获得多大的利益。

    其实佛是示现成佛，示现涅槃，佛的事业是任运自成的，是恒常不变的，是自自然然的，佛并不需要通过你的祈请然后才转法 lun。那我们是不是不用修请转法 lun了？佛的事业是恒时存在的，在一切处、一切时中普遍存在，但是法要通过众生的善根和福德体现出来，这叫“请转法 lun”。众生要有想请转法 lun的心。在无量无边的佛面前都有一个自己，发请转法 lun之心，去希求正法。希求正法的同时，相续中也在转法 lun。佛法只有通过众生的善根，才能体现出它的作用。

    请转法 lun是有希求正法之心。如此，佛法的存在和作用就在当下。所以，众生都应该修“请转法 lun”，应该在诸佛菩萨以及善知识面前经常希求正法，祈请转法 lun。要提高自己希求正法的心，提高自己对佛法的信心与希求之心，这也是磨练自己、修行自己的方法。

    同时，我们也要劝请自己转自心的fa 轮。心中的fa 轮一日不转，一日就会陷于迷乱；心中的fa 轮一处不转，一处就会显现障碍。所以，最究竟的“请转法 lun”是劝请自己转自己心中的fa 轮，提起自己的正念，提高自己的境界。应该经常祈请、劝请自己心中的falun 常转，就是时时提起善念与正念，增长自己的善根，提高自己的境界。其实所谓的“佛”就是我们的自性。“劝请转法 lun”也应该是让自心本具的功德和智慧显现。

    请转法 lun不要总向外找，向外修。佛在心中，真正的fa 轮也在心中。向心中的佛劝请转法 lun，开启自己的智慧，增长自己的善根，遣除自己心灵和相续中的无明黑暗。祈愿正法久住，也应该是让正法在自己的相续中常住。究竟来说，就是现见本性，回归当初，这样才有正法久住。若是不见性，不回归当初，不可能正法久住。怎么能正法久住？心之自性就是究竟的正法，让自性显现，相续不离它的光明，叫正法久住。正法要久住在众生的心相续中。

    恒修请转法 lun支，能遣除谤法罪、舍法罪，生生世世不堕入邪见的黑暗中。这是最基本的功德和利益。

    请转法 lun是普贤菩萨的十大愿王之一。当时，普贤菩萨跟善财童子讲：

    复次，善男子！言请转法 lun者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙fa 轮。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正fa 轮，无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

    “言请转法 lun者：所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。”这是请转法 lun的对境。

    “而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙fa 轮”，在佛或上师面前请转法 lun的方式应该是多种多样的，即“种种方便”。

    当时佛陀初次转法 lun的时候，梵天王、帝释王等天界的众生，拿着不可思议的供品来求法，来请转法 lun，这是一种方便。但也不是仅仅用这种方法求法、请转法 lun。在佛、上师面前也许你会有一些所谓的过患，但这也许也是一种请转法 lun的方式，不要感到懊恼，念一转就会变成修行。通过你的一些行为、一些做法，佛和上师也能开导众生，也能引导众生，也能辗转法 lun，同时可以驱除众生心灵上的无明黑暗。

    佛无处不在，佛的事业也是无处不在的，主要是自己要有恭敬心和信心，能提起正念和善念。若能这样，可以说当下就是请转法 lun。其实我们的一举一动、所作所为都可以变成请转法 lun。若是自己能转念，佛时时刻刻都在给你转法 lun。“释迦牟尼佛共转了三次fa 轮，但都已成为了过去。将来弥勒菩萨也会转法 lun，但是对我们来说那是将来的事。我们现在是不是不能遇上转法 lun了？”不用担心。佛无处不在，若是自己能提起正念，你随时都可以请转法 lun，佛随时也都可以给你转法 lun。

    所谓“殷勤劝请妙fa 轮”，请转法 lun不是那么轻松容易的，要通过勤奋努力，通过坚忍不拔的毅力和不可动摇的信念来请转法 lun。请转法 lun还要有恭敬心和真诚心，要以这种心态和信心来请转法 lun。若是能够辗转佛法、正法，就能令众生灭除烦恼，获得永恒的解脱，也能增长福德和智慧，直到究竟圆满，这是究竟的利益。我们现在觉得飞机、火箭很高端，其实正法的力量和对众生的利益才是不可估量、无法想象的，所以叫“妙fa 轮”。

    通过佛法、通过正法，众生可以获得暂时的安乐和永久的利益。究竟的利益、最终的利益是什么？就是能永远地解脱烦恼和痛苦，能究竟圆满所有的功德和福德，即成佛。暂时的安乐是什么？就是我们所求的平安、健康等。这些利益佛法都能成办，佛法都能赐予你。如果你想获得佛法的利益，就要向佛劝请转法 lun。

    请转法 lun支是必不可少的一种修法，所以你要以信心和恭敬心求佛法、求正法。佛可以给你转法 lun，通过这样的方法和渠道，在你的心相续中可以提起正念和善念，同时增长你的善根，提高你的正见，这是佛给你转的fa 轮。这样你才能够获得这些暂时和究竟的利益。如果你以这种坚定的信念和毅力去求法，向佛请转法 lun，佛为你转法 lun，佛的fa 轮就会在你的心相续中转起来，你自然就能获得这些利益。如此善妙殊胜，所以叫“妙fa 轮”。

束晓英

妙在哪里？暂时和究竟的利益都能获得。暂时的利益是健康、长寿、平安等等，这些世间的名闻利养都会有；究竟的利益是你可以解脱成佛。你用高科技、高手段都做不到这些，你无法能够摆脱烦恼，无法能够获得解脱，你的福德和智慧无法能够圆满，无法能够成佛，所谓世间的平安和健康也很难做到。若是能做到，就应该可以不得病，可以不死亡。但是，世上哪有不得病的？哪有不死亡的？利用高科技的这些人，他们也一样有烦恼，一样有痛苦。高科技、高手段无法能够解决的问题，通过佛法和正法才能解决，所以叫“妙”。

    “如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正fa 轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”这是当时普贤菩萨给善财童子讲的，这就是所谓的普贤行愿，都是以无尽来进行总结。

    修请转法 lun也是普贤行愿，我们今天讲得很清楚、很彻底。大家应该用心去体会，好好地修持。如是地修，才能进入不可思议之解脱境界，才能解脱，才能成佛。如果你想解脱，你想成佛，就要这样去做。

    （六）请佛住世支

    诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

    唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

    当时我们的佛祖释迦牟尼佛快要涅槃前，向阿难说了三遍，但是阿难没有听到，因为魔王把阿难的耳朵堵住了。佛独自来到一棵大树下安坐，这时魔王过来了，祈请佛陀入涅槃，佛当时答应了。当佛要涅槃时，有一位叫珍达的居士知道了这个情况，非常恳切地请佛住世，佛为了满足他的请求，继续在世间住了六个月。佛的这种示现是为了教化我们这些众生，这也是度化众生的一种方便，教我们这些后学者要祈请佛不入涅槃。

    佛住世、不入涅槃，佛的事业就住世；佛的事业住世，对众生的利益就在当下。现在我们也要站在普贤行愿不可思议的境界里去修请求不入涅槃。

    其实佛没有涅槃的时候，佛的事业也没有隐没的时候，那只是示现。一些机缘下，佛示现成佛；一些机缘下，佛示现涅槃；一些机缘下，佛法示现住世；一些机缘下，佛法示现隐没。这都是给众生的一种示现。实际上，佛是不生不灭、不来不去、恒常不变的，佛的事业也是无处不在，无时不在，任运自成，恒常不变的。

    佛与佛的事业都是远离二边的，都是不生不灭的，都是无来无去的。但是我们现在为什么要请求不入涅槃呢？我们要明白这种真相，要去证悟这种真理。我们现在讲普贤行愿不可思议的境界，佛无处不在，无时不在，这就是诸法的实相与本性，也是我们自己的自性，我们要尽力让它显现，这样你就明白了，深信了。佛和正法都是无处不在，无时不在的，也就是自己的自性，你去证悟自己的自性，恒时安住于这样一个自性与法界当中，佛就恒时不离开你，佛法也恒时不离开你。

    请求不入涅槃，就要请求自己的自性佛不入涅槃。我们迷失了自性，现在不要再迷失了，这叫请求不入涅槃。佛不会涅槃，主要是我们自己。若是自己有智慧，佛是恒时存在的，是恒时不离自己的。自己随时随地都和佛在一起，随时随地都和佛无二无别。这样你就不用到处去找佛，也不用到处去求法了，如同《大圆满愿文》中所说的“寻觅修习自己徒劳因”。自己和佛无二，永远都在佛的境界当中，就如同水融入水。所以别到处跑，到处找高深的法，找不到的。

    请佛住世也是普贤菩萨十大愿王之一。当时普贤菩萨给善财童子讲：

    复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅盘者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅盘，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

    “善男子，言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识。”这是请佛住世的对境。

    “我悉劝请莫入涅槃”，在那么多佛、菩萨、声闻、缘觉、上师善知识面前都显现出一个自己，拿着不可思议的供品去请求不入涅槃，这种境界完全可以做到。

    “经于一切佛刹极微尘数劫”，佛答应不入涅槃，要住世多长时间？不是一年两年或者十年、一百年，就要这样永住，永远不入涅槃。入涅槃是一种示现。佛可以恒时住世，但只能在众生心的相续中恒时住世，而不是在红尘中。因为究竟的佛就是我们的心性、自性，它是可以恒住的。

    “为欲利乐一切众生。”要利益一切众生。

    “如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”

    《普贤行愿品里》所讲的很多境界都是不可思议的。真正的佛法就是这样，就是不可思议的境界。你不明白，这是你的问题；你无法能够体会，也是你的问题。因为你还没有放下分别念，还没有破除自己的迷惑，所以进入不了这种状态，也无法能够显现这种不可思议的境相。这是普贤行愿，是佛菩萨所证得的，你自己通过努力修行，也一定能达到这样的境界，所以我们要深信。

    无论是请转法 lun还是请求不入涅槃，只有以虔诚心和恭敬心以及坚忍不拔的毅力才能圆满。若是自己没有智慧，也很难领悟这些。

    今天就讲到这里。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

束晓英

为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天接着讲《普贤行愿品》。继续讲回向支。

    （七）回向支：

    善根和福德要及时回向。大家应该有智慧，要懂得善根和福德才是真正的珍宝，善根第一，生命第二，财产第三。我们能积累些许的善根都是非常不容易的。佛经中有一个比喻：犹如黑夜里的闪电，瞬间在眼前亮了一下，以此来形容众生相续中生起的善念，就像闪电一样非常短暂。

    我们也可以观察一下自己：虽然我们每天都在修法，表面上很精进，但都只是在形式上做，真正发自内心，从心里生起的善念非常少，也非常短暂，所以积累善根很不容易。现在我们得到了人身，而很多众生连人身都没有得到；我们还遇到了佛法，而很多众生根本遇不到佛法；我们每天还可以这样学修，很多学佛人都没有这样殊胜的学修机缘和条件。尽管如此，我们真正发自内心学佛修行的时候也是非常少。我们这样一步步仔细地想，最后才会明白我们现在是多么幸运。你明白了以后，才知道这样的机缘是多么珍贵，然后才会珍惜。

    六道轮回里有无量无边的众生，大部分都在三恶道里感受痛苦，根本就没有学佛修行的机会，更没有断恶行善的机会。在“人身难得”的课程里讲过，三恶趣的众生犹如整个大地的微尘，天界和人道的众生犹如指甲上的微尘。和三恶道的众生相比，天界和人道的众生非常少，没有几个，尤其是遇到正法的没有几个人。大部分人都遇不到正法，也没有真正断恶行善的机会。遇到正法的人里，学佛修行的内外条件都具备，每天都在学佛、修行的人更没有几个！我们现在每天都可以闻法、修法。若是自己能精进，二十四小时都有学佛修行的机缘和条件。无论是在汉地还是在藏地，这样的人都非常少。真的，大家要明白，为什么我们遇上了这么好的机缘呢？这是我们宿世修来的福报。人身难得，我们已经得到了；佛法难闻，我们已经闻到了；还有这么好的学佛修行的机缘和条件，若是自己能精进，随时都有成佛的可能啊。

    当我们观察自相续的时候，就会知道：真正从心里行善、修法的人非常少。晚上就不用说了，在睡梦中修行的人没有几个。白天的十几个小时中，其中要用几个小时来做饭、吃饭，而能够边吃饭边修行，在吃饭中修持善法的人没有几个。吃饭的时候，不是贪心就是无记，没有恶念就不错了。在外面散步的时候也是如此。就算是上早晚课、上座或闻法的时候，也要反省一下，自己提起正念了吗？是发自内心的吗？真的，应该仔细这样观察。我今天为什么要讲这些呢？就是让你们了解一下自己。

    生起善念不容易，真正能积累点善根更不容易。现在可以用我们自己的修行来观察：上早晚课的时候，姿态摆得都挺好，念得也很流利，但发自内心地忏悔了吗？真正提起正念了吗？没有吧！上座的时候，是不是发自内心的？有的人根本没有上座，在那边做些无关紧要的琐事，一个小时就过去了，这叫虚度光阴！有的人在表面上坐了，但不是昏沉就是散乱，真正生起正念了吗？真正进入状态了吗？没有吧！闻法的时候，好多人都是心不在焉，愁眉苦脸的。根本没有用心听，没有从内心里对正法、对佛生起欢喜之心。有的人虽然身在参加百日共修，每天都在学佛修行，但是善念、正念非常少！

    为什么说生起善念、积累善根非常不容易呢？只有这样仔细观察后，才知道它的珍贵和稀有。一旦积累了一点点的善根，应该立即回向，因为太不容易了，这个善根太珍贵了。六道里那么多众生都没有得到人身，都得不到善根，而我们得到了，真的不容易。在这么多年的学佛修行中，虽然每天在表面上努力了，但是真正能积累点善根，特别不容易。

    犹如在一个黑暗的夜晚，闪电在眼前亮了一下，佛用这个做比喻来说明：在众生的相续中生起善念是非常短暂和稀少的。为什么说“善根第一”呢？为什么说“善根比生命还珍贵”呢？就是因为不容易。积累善根不容易，所以它是珍贵的。我们都认为如意宝难得珍贵，因为如意宝稀有难得。能得到如意宝的人几乎没有，如果有人得到了，那么这个人太有福报了。善根也是如此。因为它稀少，所以非常难得。如此珍贵的东西，应该把它保存好，所以这个时候应该立即回向。否则，这个善根不安全。若是相续中生起了邪见或者嗔恨心，这个善根立即会被毁坏。就像一颗种子被火烧死了一样，这个善根立即就不起作用了。稍微有了一点点善根，若是被毁坏了，这是多大的损失啊！对一个智者来说，这是一件多么令人痛心的事啊！

    对一位智者而言，积累善根太不容易了，这个善根太珍贵了。多少条生命都可以断送，但是善根实实在在是以生命来修持、积累的，是要拿生命来保护的。与善根相比，生命算什么啊？在六道轮回的过程中，我们失去过多少生命啊！失去生命是最容易的一件事，而积累善根是最不容易的一件事！所以，对他来说，失去多少生命都不算什么，但是若失去善根，这个损失太大了，是最令他伤心的事。

    你自己看看，你是位智者吗？是个修行人吗？你是不是拿生命来保护自己的善根的？不是吧！根本没有认识到善根的珍贵，根本没有去珍惜这个善根，很多时候都特别大方：“行，我的善根可以给你。”要给一点点财和力的时候，都不行。今天要舍掉财产，哪怕是几百块钱都不行；稍微帮别人点忙，帮他人拿点东西、做点事，都不行。却对善根不在乎，谁要都给。一提到给善根，都特别大方。若是这种人，哪有善根？你根本没有善根，怎么给别人？这种人是不会有善根的，因为他根本没有明白什么叫善根。若是他明白，他懂得，他会这样大方吗？那么吝啬身体，吝啬财产，却对善根特别大方，这是颠倒！

    对一位智者，对一个真正的修行人来说，善根第一，生命第二，财产第三。对照一下自己，自己是个什么样的人？谈得上是修行人吗？根本谈不上是修行人。一位智者，一个有修行的人，一定会想尽一切办法去保护善根。因为对他来说，积累善根太不容易了，这个善根太珍贵了。因为他解脱成佛要靠这个善根，不是靠权力，不是靠钱财。

    现在很多人说自己是学佛修行的，但是却到处积累钱财，争夺权力。一个智者，一个修行人应该是日日夜夜求解脱，日日夜夜求成就的，他的一切希望都寄托在善根上。对他来说，一旦善根没有了，那是多大的损失，那是多么令人生气、难过的事啊！为了世间的福报，我们可以流泪哭泣；失去了钱财，我们可以哭泣流泪；失去了亲人，我们可以哭泣流泪。若是你因为刚才生气而毁坏了善根，为了这个损失，你掉过眼泪吗？没有吧？根本没当回事！

    嗔恨心是失坏善根最大的违缘。若你是懂得珍惜善根、保护善根的人，会轻易生起嗔恨心吗？为了保护善根，保护自己的相续，他是绝对不会轻易生起嗔恨心的。为什么说回向重要而要及时回向呢？就是这个意思。只有及时回向了，才能真正留住相续中的善根，才能真正保护善根，令善根安全。

    回向有很多方法，有回向给自己的，也有回向给众生的。为什么回向给自己？其一，是为了自己能获得暂时的利益、人天的福报。其二，是为了自我解脱。如果这个善根回向了，一般情况下是不会浪费的。但若是这样回向，善根太小了。因为你回向给自己，只是利益自己一个众生；回向给世间的福报，即使你得到的再多，也不离痛苦的本性，以后还要轮回。你积累点善根多不容易啊！如果你回向给自己，将这么珍贵的东西变成了世间福报的因，或者通过这个善根，最终只得到了暂时的小小的利益，也离不开痛苦，离不开烦恼，这样太没有意义了！这是浪费自己的善根，浪费自己的福报。如果为了自我解脱而回向给自己，也许能获得解脱，但还是自私自利，你的福德和智慧都不会圆满。即使自己获得了解脱，也是暂时的。所以这些都是不究竟的。

    如果回向给家人，回向给亲朋好友，回向给有缘众生，也可以，但这也是不究竟的。因为你回向的对境是有限的，所以这个善根也是有限的。为了他们能获得暂时或究竟的利益，这也还是有限的。

    那应该怎么办？就是要把善根回向给一切众生，愿一切众生获得圆满菩提的果位。大乘佛法里讲的回向要具备两个条件：一个是回向给一切众生，一个是回向给菩提。众生无量无边，你的善根也会变成无量无边；我们回向善根，愿成为众生成佛的因，这是无上的、究竟的果位。既不是愿善根成为他们获得人天福报的因，也不是愿善根成为他们获得声闻、阿罗汉和缘觉的果位，而是成为成佛的因。

束晓英

保护自己的善根，然后将善根回向给一切众生。众生无边，我们的善根也是无边的。愿这个善根成为众生成佛、成就菩提果的因，这样又回向给菩提了，回向也具备了菩提心。佛在经中讲：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽。回向菩提善亦然，未得菩提其不尽。”如果回向给众生，回向给菩提，这个善根就不会有穷尽的时候。众生无量无边，善根也是无量无边的。回向给菩提，愿成为众生成佛的因。犹如一滴水放在大海里一样，大海未穷尽，这一滴水也不会穷尽。同样，回向给菩提，我们直到成佛以后，这个善根也不会穷尽。

    现在我们讲普贤行愿，我们回向的时候，也应该站在普贤行愿这样一个不可思议的境界里做回向。什么叫普贤行愿？什么是不可思议的境界呢？在一个极微尘中有整个极微尘数的佛。无论是佛还是净土，都是无处不在的。处处都是佛，处处都是净土。为什么我们感觉不到呢？为什么看不到呢？这是因为我们有业障。其实无论是我们的善根还是众生的善根、佛菩萨的善根，处处都有。我们现在回向，愿这些善根都成熟在众生的相续中。

    其实，这些善根也是周遍的，也是恒常的。与佛和净土一样，善根也是处处都有。现在这些善根没有在众生的相续中成熟。若这些善根成熟了，当下就会现前本具的光明。本具的光明现前了，众生当下就能证菩提果，当下就成佛了。

    应该站在普贤行愿的境界里去思维，去回向。普贤行愿里讲，佛无处不在，净土处处都是。回向善根时，我们要相信善根也处处都有。怎样回向？把这些善根回向给众生，发愿在无量无边众生的相续中成熟这些无量无边的善根。若是这样，众生本具的光明、智慧当下也就现前了，众生当下就证菩提果，当下就能成佛。众生为什么不解脱、不成佛呢？主要就是因为这些善根在众生的相续中没有成熟。众生的相续没有清净，还有染污，所以本具的光明没法显现出来。这些善根在众生的相续中成熟的同时，众生的相续也就清净了，就没有这些罪障了，本具的光明现前，当下就证菩提果，当下就成佛了。这是最究竟、最圆满的一种回向。现在我们修普贤行愿，就要站在不可思议的境界里，做这样一个不可思议的回向。

    所有礼赞供养福，请佛住世转法 lun，

    随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

    这是回向支的偈颂。我们把前面所修持的顶礼、赞叹、供养、请佛住世、请转法 lun、随喜、忏悔等等一切善根回向给众生，愿众生早证菩提，早成佛道。我们既可以站在世俗谛的境界做回向，也可以站在胜义谛的境界做回向。现在我们修普贤行愿，应该站在这样一个胜义谛的、不可思议的境界里做回向。

    在普贤菩萨的十大愿王里，“普皆回向”是最后一愿。前面我们讲了礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔罪障，随喜功德，请转法 lun，请求不入涅槃。常随佛学、恒顺众生这两愿在后面再讲。我们按偈颂首先讲的是七支供，回向支是七支供的最后一支。

    普贤菩萨当时对善财童子讲：

    复次，善男子！言普皆回向者：从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受。令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

    “言普皆回向者：从初礼拜乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生”，这是回向的对境。包括前面讲的礼敬、赞叹、随喜、忏悔、请佛住世、请转法 lun，以及常随佛学和恒顺众生，这一切所有的功德。

    “愿令众生常得安乐，无诸病苦”，我们将功德和善根回向了，愿以此令众生恒常获得安乐，不要有这些病苦等磨难、痛苦。

    “欲行恶法皆悉不成”，很多人正在造恶业，甚至在造不该造的恶业。若是众生想去做恶业，通过我们这些善根的力量，令其出现重重违缘障碍，不要成功。

    “所修善业皆速成就”，若有众生想修善法，想做善事，愿通过我们善根的力量，祛除他们的违愿障碍，令其善法迅速成就。

    “关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路”，愿通过我们回向的善根，令众生关闭一切诸恶趣门，开示暂时获得人天果位、究竟获得涅槃的正路。如果众生造恶业，将来就要堕落恶趣，所以要关闭将来堕落恶趣的门；如果众生行持善法，暂时能获得人天的安乐，究竟能获得四圣的果位，所以要开示将来投生善趣、获得四圣果位的门。

    “若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受”，无始劫以来，众生造了很多的恶业。众生因此而在恶趣中承受这些果报，感受极其严重的苦果时，我皆代众生受苦，不让众生感受痛苦。我们就要修这样一个勇敢的心，替众生受苦。“众生因造恶业而遭受恶果的时候，由我来代受，由我来承担”，要发这种心。

    “令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提”，修自他交换的菩提心，愿众生得解脱，通过修持而能获得无上菩提的果位，即成佛。

    “菩萨如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽”，“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽”，这都是不可能的。即使有一天都穷尽了，此回向无有穷尽。

    “念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，回向也是恒时的。我们若是能站在普贤行愿的角度，在这样不可思议的境界去做回向，这个回向是无有穷尽的。若是这样，念念相续无有间断，身语意业也是无有疲厌的。

    回向还有三轮体空的回向和相似三轮体空的回向。如果你能站在普贤行愿的角度去做回向，也就包括了三轮体空的回向。

    平时我们做回向，应该有三轮体空的摄持，这是证悟空性的见解与智慧。也许有人会疑惑：我的善根怎样能回向给一切众生的呢？通过我的善根，一切众生怎样能获得殊胜、究竟的菩提果呢？只有你站在三轮体空的角度，站在空性、缘起性空的境界里去想去做，才能想明白，才能做得到。

    回向的对境——众生，所回向的善根，回向者自己，这叫“三轮”。“体空”指无有自性。无论是普贤行愿的境界，还是我们现在所讲的“三轮体空”，这些只有在你真正证悟空性以后，才能真正了知，才能真正做到，之前很难。

    大家现在做回向时，好像没有什么可难的，好像很容易，其实不是这样的。这是因为你自己没有仔细去想，或者你自己根本没有如理如法地去做。只有你用心想了、领会了，如理如法地做了，才会知道这个不容易，才知道这不是一般人能做到的。你现在还没有意识到有这么难，甚至连存有疑惑的心念都没有生起来，说明你根本没有用心去体会，根本没有如法地去做，仅仅是在表面上做，在表面上修而已。

    为什么每天都讲这些？希望大家不要总是在一个层次上停滞不前。否则，不会有进步，更不会有成就。应该深入一点，再深入一点！应该提高一点，再提高一点！你们总是停留在这样一个层次里，觉得自己能盘腿、能把仪轨偈颂流利地念出来就可以了。其实这都不算什么。直到成佛的时候，你才会彻底明白。直到你成佛的时候，觉性才是圆满的，之前不会有圆满的。所以，怎能不要深入呢？怎能不要提高自己的境界呢？

    如果大家不想解脱、不想成佛，留在山上也没有意义，不要在这浪费时间，浪费光阴。如果大家是真心想解脱、想成佛，就实在一点，应该用佛法来对照自己，用佛法来改变自己。应该每天都有进步，每天都有变化，每天都能更深入地领会佛法，每天都能提高自己的境界，这是很重要的！否则，想成就是很难的。

    今天就讲到这里。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

束晓英

为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天讲《普贤行愿品（发愿）》。《普贤行愿品》分十二：（一）礼敬支　（二）供养支　（三）悔罪支　（四）随喜支　（五）请转法 lun支　（六）请佛住世支　（七）回向支　（八）愿差别　（九）愿边际　（十）愿利益　（十一）劝受持　（十二）总回向

    七支供在前面已经讲完了，今天讲（八）愿差别。愿差别分十六：１、修炼意乐清净　２、不忘菩提心之道　３、自在无碍行　４、利益有情　５、披精进甲　６、会遇同分菩萨　７、令善知识欢喜　８、常见如来常兴供养　９、摄持正法　10、得无尽藏　11、趣入　12、力　13、修习对治　14、菩萨诸业　15、随学诸佛菩萨的回向　16、净土愿。

    １、修炼意乐清净

    分三：（1）修炼常随佛学意乐　（2）修炼庄严国土意乐　（3）修炼利乐有情意乐

    （1）修炼常随佛学意乐：

    我随一切如来学，修习普贤圆满行，
    供养过去诸如来，及与现在十方佛。
    未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
    我愿普随三世学，速得成就大菩提。

    “我随一切如来学，修习普贤圆满行”，这里主要表达的是一种希求，发愿要向十方三世一切佛学习圆满的普贤行，也可以说学习一切诸佛菩萨的思想和行为。

    对佛菩萨的思想和行为有欢喜心、希求心，叫“愿”。这个愿很重要。为什么要发愿呢？如果对佛菩萨的思想和行为没有希求之心，就无法能够在自己的相续中产生这些思想和行为。若是没有欢喜心、希求心，就不会去学修这些。你不去学修这些，相续中也不可能产生这些思想和行为。所以要有强烈的欢喜心和希求心。为什么说“信心有多大，成就有多大”？就是这个原因。你喜欢和希求的程度决定你的成就，决定你圆满的程度。信心与愿望越强烈，成就的速度也越快。

    我们是不是有欢喜心？是不是有希求心？若要有欢喜心和希求心，首先要明白什么是“佛菩萨的思想”、“佛菩萨的行为”。佛菩萨的思想和行为就是发菩提心、行菩萨道。你对发菩提心、行菩萨道是不是有强烈的希求？如果明白了什么是发菩提心、行菩萨道，才会有特别强烈的欢喜心和希求心，那时你自然就会发菩提心，自然就会修持这些善法，比如持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜多。佛菩萨通过发菩提心、行菩萨道，通过这些思想和行为，最后都获得了永久的解脱，获得了断证功德圆满的果位。所以我们现在要跟他们学。

    若是要解脱，要成佛，就要发菩提心、行菩萨道，就要断除自私自利的心态，要具有究竟的利他心，去学修菩萨的学处，即所谓的六度万行。只有这样发菩提心、行菩萨道，才能解脱，才能成佛。

    佛当时成道的时候讲，佛有解脱的方法、圆满的方法，这些方法可以教给众生。每一个众生都有佛性，都能解脱，都能成佛。若是想解脱，想成佛，就要按佛的要求和方法去做。我们现在没有发什么特殊的愿，只是决定了要和佛学。因为我们也想解脱，也想圆满啊！

    世间所有的众生都想解脱，都想圆满。无论是人还是动物，之所以昼夜不停地四处奔波，都是在想方设法地摆脱烦恼、解脱痛苦，所以都是希求解脱，希求佛果的，只是没有这样表达而已。一说“要解脱、要成佛”，很多人都认为这是很神秘的东西，认为这是宗教的一种说法，其实不然。所谓“成佛”，就是福德和智慧都达到了圆满。每个众生都在渴求这样的结果！

    解脱成佛的方法只有佛有，因为现在唯一解脱、成佛的只有佛。唯有佛摆脱了烦恼和痛苦，唯有佛圆满了福德和智慧。他已经实现了自己的愿望，已经达到了自己的目的。我们现在就要相信这些。我们只能跟佛学，以佛为究竟的导师，按佛的方法和要求去做，最后才能彻底解脱，彻底圆满。我们如果想解脱成佛，不能将天魔外道、世间的神以及其他的众生视为究竟的导师，不能跟他们学修。人、天人、傍生以及饿鬼等众生都在追求解脱、追求完美、追求圆满，但是他们的所思所想和所做所行都是背道而驰的，都是轮回的因，都是痛苦的因，因为他们没有智慧。“我随一切如来学”，就是跟佛学，跟如来学。诸佛如来解脱的方法就是“修习普贤圆满行”，普贤行愿圆满了，就可以彻底解脱，彻底圆满了。

    佛彻底解脱、圆满成佛的方法就是修持普贤行愿，就是发菩提心、行菩萨道。发菩提心是他的所思，行菩萨道是他们的所行。他们是以这样的思想和行为，最终解脱了、圆满了。我们要向佛学，就学普贤行愿。现在这些菩萨，尤其是这些大菩萨（得地的菩萨），他们不是自己明白的，是实实在在、真真切切地跟佛学的。他们的思想和行为才是解脱成佛的因，才是圆满的因，他们在修学的道路上已经是不退转的了。所以我们现在就要修习普贤圆满行，学习、修持普贤菩萨的思想和行为。

    佛是通过这样的思想和行为而最终解脱、最终圆满的，所以我们现在要学修这些思想和行为，这是唯一解脱自己、圆满自己的方法。以世间凡夫的思想和行为，不但不能解脱、不能圆满，甚至会事与愿违，越来越烦恼，越来越痛苦。所以我们现在就要放下和断除世间的这些思想、方法和手段，因为这些跟解脱都是背道而驰的。若要解脱、要圆满，必须要跟佛学，必须要按照佛的思想和行为去做。什么是出离心？就是与世间的思想和行为背道而驰，断除世间的思想和行为，对属于世间的思想、行为不能有丝毫的贪恋、爱恋。如果你还存有世间的思想和行为，口里却说“我随一切如来学，修习普贤圆满行”，那就是欺骗，最终欺骗的是自己。“若是不随一切如来学，不修习普贤圆满行，就无法解脱、成佛，不能圆满。所以，我要随一切如来学，我要修习普贤圆满行！”这是你自己发的愿！若是还沿袭世间的方法和行为，你就是在欺骗自己。最终你还是不能解脱，不能圆满。因为你和世间法还没有断绝关系，还是没有放下世间法。

    在《噶当教言》的课程中讲过，“一切行为当中，最殊胜的行为是和世人相反。”什么是世间的思想？就是贪心、嗔恨心、愚痴、害心、邪思邪见等这些烦恼。什么是世间的行为？就是杀、盗、淫、妄、恶语、绮语、离间语等身语意的所作所为。我们现在就要断掉这些世间的思想和行为以及对世间的这种贪恋，这样才有真正的“我随一切如来学，修习普贤圆满行。”

    我说过，发菩提心要有出离心的基础。若是没有出离心的基础和前提，你还是没有随如来学，还是没有修习普贤行。对照一下自己，是不是真正明白了？是不是真正想向一切如来学修普贤的行愿？对这些是不是有真正的欢喜心和希求心？

    “供养过去诸如来，及与现在十方佛”：“过去诸如来”就是过去世中所显现的一切佛。“现在十方佛”是正在住世，正在示现成佛、利益众生的这些佛。

    “未来一切天人师，一切意乐皆圆满”：“未来一切天人师”是指未来的一切佛。“天人师”指佛，佛是天界人间一切众生的供养处，是天界人间一切众生的引导者，所以尊称为人天导师。这句偈颂可以这样解释：未来的佛中，有的还没有真正成佛，如八地、九地、十地的菩萨们快要成佛了，但是还没有真正成佛，愿他们迅速成佛。有的已经在密严刹土成佛了，但是还没有示现成佛，愿他们机缘都能成熟，迅速示现成佛。“一切意乐”指他们所具有的想成佛的心；“皆圆满”指迅速成佛或者示现成佛。此外，也可以这样解释：“一切意乐”也可以指我们的心愿。我们想向过去佛学，想向现在佛学，想向未来佛学，希望这样的心愿都能迅速成就、圆满。根据前后文的衔接，前一种解释似乎更通顺。

    “我愿普随三世学，速得成就大菩提”：这是总结性的解释。我愿普随过去世、现在世、未来世的一切诸佛学，愿迅速成就大菩提，即迅速成佛。“三世”指过去世、现在世、未来世。过去世的佛、现在世的佛、未来世的佛都是我们学修的榜样。一切众生都是未来佛，在表面上看是应该向佛学，但实际上一切众生也是我们学修的榜样。

    我们怎么跟这些众生学呢？此处讲的是普贤行愿。从普贤行愿的角度讲，一切处都是净土，一切众生都是佛。是佛还是众生，就看自己的心态。如果你心态不清净，觉行没有圆满，对你来说，佛也是众生；如果你自己的心清净了，觉行圆满了，对你来说，众生也是佛。

    佛是无处不在的。在你的世界里，在你的心相续中，谁占的位置最大，对你的触动和影响最大，也许那个人就是佛，是特意来度化你的。你没有意识到，这是你自己的问题。为什么给你示现得那么不清净？为什么示现上那么令你讨厌？是因为你的心不清净，所以所示现的境相也不清净。这就是你自己的业障，因为一切都是唯心所现。

    你觉得自己身边最讨厌的这个人就是佛，这就是“随一切如来学”。什么是普贤行？你能把他看成佛，能将他的所作所为都当做是一种磨练自己、修行自己的机会或窍诀，这就是“修习普贤圆满行”。这里说的是我们身边最有缘的佛，其他的一切也都如是。一切万事万物、一切众生都是你的导师，都是佛。无论是顺境还是逆境，一切境相都是消除业障、积累资粮的机会和方法。

    我给大家讲过，一切众生、万事万物都在给我们表法，让我们开悟，这些就是殊胜的导师，就是所谓的佛陀。若是真心想向十方三世一切如来学，若是真心想修学这样圆满的普贤行愿，就要这样认知。处处是佛，处处是法，所有这些都在引导你，都在帮助你解脱。你只有真正明白了，真正做到了，才有“我随一切如来学，修习普贤圆满行”，才能“速得成就大菩提”，迅速、瞬间获得圆满菩提，成就圆满果位，当下就圆满了。我们讲过：世上没有完美，想开了、想通了就是完美。一切要清净圆满，就在当下。能活在当下，才有一切清净，一切圆满。

    （2）修炼庄严国土意乐：

    所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
    众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

    “所有十方一切刹”：十方所有清净不清净的一切刹土。“十方”概括了一切处。

    “广大清净妙庄严”：十方所有的刹土都和西方极乐世界一模一样。“广大”就是无量无边，无有边际。“清净”就是没有业力和烦恼，一切的境相都不是由业力和烦恼而显现的。比如，轮回就是由业和烦恼形成的。既远离了业和烦恼，也不是业和烦恼的果，远离了这样的因和果，这叫清净。“妙庄严”是形容与西方极乐世界一样，山河大地、各种建筑等都是由各种珠宝装饰而成的，处处都是圆满的。众生喜欢珠宝，觉得这都是最珍贵的、最圆满的，所以以珠宝为喻来形容清净刹土。

    “众会围绕诸如来”：这些净土里也有佛，由很多菩萨围绕着。“众会”是指众菩萨；“围绕诸如来”指围绕着佛。西方极乐世界里，阿弥陀佛由众菩萨围绕着，左边是大势至菩萨，右边是观音菩萨，还有无量无边的菩萨围绕在周围。这些刹土不仅外器世界与西方极乐世界一样，内情众生也与西方极乐世界一样。

    “悉在菩提树王下”：这些佛都在树中之王——菩提树下，发出无量的光芒。贤劫千佛都要在印度的菩提树下示现成佛，所以“菩提树”是成佛的一个代表。他们都在菩提树下成佛，都在转法 lun。

    十方所有的刹土都变得与西方极乐世界一模一样，刹土中也有无量无边的佛和菩萨，这也是愿。同时，本来也是如此。处处都是净土，处处都有佛。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，哪里都有净土，哪里都有佛。大家现在就要发愿，愿我等一切众生都能迅速成就这样圆满的菩提果位。

    （3）修炼利乐有情意乐：

    十方所有诸众生，愿离忧患常安乐。
    获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
    前面主要讲的是外器世界，现在讲的是内情众生。

    “十方所有诸众生”：“十方”包括一切处；“诸众生”指住于一切处的所有众生，包括人及非人，有形和无形的一切众生。

    “愿离忧患常安乐”：愿这些众生远离身心疾病，远离身体和心灵上的一切痛苦，恒常获得安乐。都能远离一切的不幸、zai 难，远离一切身心上的种种痛苦，恒时住于安乐的状态中。

    “获得甚深正法利”：愿众生都能遇到正法，都能真正修持正法，都能获得正法的利益。

    “灭除烦恼尽无余”：愿内情众生一切的烦恼痛苦都灭除无余。所断的功德圆满了，所证的功德也就圆满了，当下就是佛了。最终是愿一切众生都能当下解脱，当下成佛。

    十方一切众生本来都是佛，本来就是清净的，但现在都有业障。愿所有众生都能获得正法，都能灭除这些烦恼、罪障，都能发掘自己的佛性，当下解脱，当下成佛，当下圆满。这就是普贤行愿，这就是不可思议的解脱境界。我们现在就要修炼这样的境界，尽量去领悟，尽量将自己的心安住于这样一个殊胜的境界当中去修炼。最后炼成时，当下就解脱了，当下就圆满了。这就是修炼意乐清净。大家好好对照自己，好好修炼自己。

    好，今天讲到这里。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！