普见

黄念祖居士讲述　据录音带整理

　　谈到新近的这一部著作——《大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，这几年我埋头做了一个著作，几年来什么事也没有干。今天跟大家相见，来谈一谈。这个里头呢，就是所谓净土法门啦。

　　净土法门是一个很深的法门，所以在佛学院讲课我们排在三年级讲。其实这个也排得早一点了，再晚一个学期就比较合适。你总要把什么叫四教、什么叫五教都明白之后，再听才能够了然哪！

　　那么今天我们怎么能在这儿一下子就来谈净土法门呢？净土法门的殊胜就在于三根普被！而且我们一出家也就首先应该——我们虽然不深入，专门学净土宗——但要了解净土宗的重要。在佛学院很多同学有这个经验，他们听了我一年课以后，等到放暑假回家以后再来，他们跟我说，回家以后见着很多很多俗家的，以至于佛教界各方面相识的人，听说你从北京佛学院回来了，大家提好多问题，所有的问题都是净土法门的，没有人提法相唯识的，所以他就知道，说是在中国广为传颂还是净土法门哪。所以这个事他们共同都体会了。如果我们一部《阿弥陀经》、一部《金刚经》这两部经不能够很深入地掌握，那怎么领导四众弟子来修持啊？那就很困难了。所以在这个意义上，我们今天谈谈净土，先知道一下这个法门的殊胜。真正要深入研究净土宗呢，那将来或许还是会有机会的。

　　净土法门在《大经解》上，一上来就说了这样几句话，说净土法门，乃“一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门”也。所以净土法门是个什么法门呢？是个这样的法门：头一句话就是一乘了义。所以佛法很深哪——一乘！我们知道佛法有大乘有小乘，这么比喻，象个车子啊——大乘、小乘。还有三乘之说——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。一乘法是什么法呢？一乘法独独是《法华》说出来的，说佛只是说一乘法。一乘法是什么法？就完全是成佛的法，不是让大家去成阿罗汉或什么的。所以《法华经》五千弟子退席，不能听啊，因为跟佛过去说的不一致啊。这才是佛把真实的、心里头的话跟大家交待了。这个《法华》是一乘法！得阿罗汉是个化城，中间可以休息一下。你必须还应该继续前进，直至成佛这才是佛法呀，所以一乘法。净土法门正是一乘法——都生到极乐世界成佛。

　　大家都念《阿弥陀经》，都来集中，正所谓“诸上善人俱会一处”，其中都是阿鞞跋致。阿鞞跋致是什么呢？阿鞞跋致就是一生补佛位啊！所以去了之后，你一生就补佛位了。那都得成佛呀，都得成佛那还不是一乘法呀！而且天亲菩萨的《往生论》说：二乘种不生。你坚固发的是二乘心——声闻心、缘觉心，你生不了极乐世界。所以这是极深的、极殊胜的，这是一乘法。

　　了义，一乘了义，了义最粗浅地说，就是这个义理、道理，了不了啊？能了不能了啊？这是粗地说。真正严格地说称为了义就是你谈了真如实相，谈了实相的法就是了义法。

　　所以佛所说的法，有的是了义的，有的是不了义的。所以佛教有四依，依什么不依什么，叫“依了义教不依不了义教”。因为佛中间说法很多年，许多是弟子的水平太低了，只能够曲就低的水平，而说一些不了义的教，因此也有些经典是不了义的。四依就告诉我们应该依了义的，不依不了义的。而这个《阿弥陀经》呢，是以实相为本体，其它的（只是）谈实相啊，（而）它整个经的本体就是实相。是一乘法，是了义教。

　　“万善同归”。你的一切善行中，念佛是善中之王啊。所以大家有时往往也觉得，我要行善呀，做一些善事，是啊，都是好事，都是修福，而以这个念佛为善中之王。而且万善同归啊！最后你一切善，就好像是一切河流、一切泉水，一切一切最后都要流到大海里去，汇成大海，你才可以不枯竭了，一切善也是如此，必须流入到弥陀大愿海里面，成就净土，普度一切众生啊。凡一切善，都以这个净土为归宿啊，称为万善同归。

　　底下特点来了：“三根普被，凡圣齐收。”三根者就是上根、中根、下根，根器就有不同，有的人很利，有的人很钝。咱们世间的学问就是要分哪，从幼儿园到小学、中学、大学、研究院，不同的课本，初中一跟初中三的课本就差很多啊。但是这个净土法门就最特殊，一句佛号可以从幼稚园，你念一辈子，一直到成佛。所以《华严经》讲：十地菩萨，不离念佛。你每一地都不离念佛。它这最特殊了，它是一个课本可以用一辈子。三根普被。你上根的人也不会感觉屈才。你叫研究院的学生去听小学一年级的课，你加减乘除，他就叫屈才，耽误时间了；你让小孩去上大学，他也听不懂。这回说净土法门了，象这个内容你们诸位到了三年级也听，也觉得很好，今天……也可能觉得挺好，它这个是圆融极了。凡圣齐收。

　　《观经》说五逆十恶，五逆罪很重啊，五逆是什么罪啊？杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，这样的罪犯，他临终念佛能往生，你看这是最坏的人也能得度；而最高的呢，我们知道咱们这个国土最大的、上首的菩萨是文殊、普贤，普贤菩萨、文殊菩萨都是发愿往生净土。“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛无量光，必生无量光佛刹。”（《普贤行愿品》原文为：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹……我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”——编者注）这《普贤行愿品》是普贤菩萨发的愿，普贤菩萨要往生。文殊菩萨把这个七言的偈子改成五言，每一个句子少两个字，（意思）完全一样。要说文殊，大智文殊同样地要往生极乐世界。所以凡圣齐收，下至五逆十恶，上至文殊普贤，你们都可以凭这个法来救度。而且是横超三界啊。

　　我们的修行，大家很多都要讲，要断见惑、思惑，断尘沙惑，断无明惑，三惑断尽——成就了。所以要出生死，出乎我们轮回六道的这个生死，你得断见惑和思惑。见惑有十样东西：身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑十样事情，这十样事情都断了，你才证（断）见惑，证（断）见惑只是初果。你还得人间来回，七个来回你才能够真正成阿罗汉，那么再把贪、嗔、痴、慢细的再断，再断，一直断到最后完了——阿罗汉，所以断了见、思惑你就成阿罗汉。你再把尘沙惑——无量的众生有无量的病，无量的病要有无量的药方来治，这些你不明白，你起惑如尘沙之多，这是尘沙惑。你要度众生，行菩萨道，你不破尘沙惑不行啊。破了尘沙惑还有无明惑，四十二品无明，到了等觉菩萨还有最后一分的生相无明没破，要把这一分无明破了，你才是妙觉，究竟妙觉。这个就是竖出三界，竖着断见思惑，断尘沙惑，断无明惑，都断尽了，你就出去了，竖着出去的。这个断见思惑大家谈谈还容易不容易啊？要把这个贪、嗔、痴、慢，不光是咱们欲界的，咱们这样是欲界（有欲），咱们所体会的贪嗔痴慢，要把色界的、无色界的贪嗔痴慢都要断尽。不要说色界、无色界，咱们就想想，咱们能不能把贪心、嗔心、痴心、慢心去尽哪，是不是？我们最简单的生活买东西，你那儿排队，你买的东西不好，就有点不高兴，这不就是贪心吗？你不高兴，嗔心就来了嘛，你断得尽哪？这类八成是欲界的，欲界贪嗔痴慢断了你刚证初果，所以这出去很难哪，竖出三界很难。就象一个虫子长在一根竹杆里头，你要从这个竹杆里头出去，你得一个节一个节地咬通，最后出去了，这叫竖出三界。三界——欲界、色界、无色界。大家以为升天了，升天了其实三界无安，犹如火宅，还要轮回。横出三界呢，就这个虫子它不是直着咬，从竹杆里头它横着一咬，咬出一个窟窿就出去了。净土法门之特别，不是竖出三界，不要你断尽这个见思、尘沙、无明，你只要是至心信乐，十念必生，横着出去，横着咬个窟窿。但横着咬个窟窿不是很容易的，当然这个竹子还是挺厚的，但只要咬破了一个就解决问题了，这叫做横出三界。

　　“径登四土”。极乐净土它是分四土，三身四土啊。佛是分三身：法身、报身、化身。土就分四土：咱们刚去的土，一般去的土是凡圣同居土；再往上就是方便有余土；再往上实报庄严土；再往上常寂光土。极乐世界之特点：你生到凡圣同居土，你也就是生到常寂光土。在咱们这儿那就是不行，是嘛！而极乐世界是圆生四土，圆融无碍。诸上善人俱会一处，都是阿鞞跋致。证阿鞞跋致的都是常极光土的圣贤，你就跟他在一块儿，你这个四土那就是圆融无碍的，圆生四土，这“极圆极顿”哪！怎么称为圆顿之教？这圆顿是登峰造极啊，这是不可思议的微妙法门哪！所以就是说为什么我们今天一见面先要向大家谈净土法门呢，是不是？刚才就说了一个很粗浅的意思。就是说大家出家，这个净土法门、《阿弥陀经》你要不透啊，日子不好过。那还是为自己打算，这个意思太浅了，以这个我就不来了。而是要紧就在于，这是一个佛之不可思议的微妙法门，我们应该从一开始就予以重视。我们上殿、拜佛、看经等等啊……

　　那么净土法门之中的经呢，净土三经，净土四经，净土五经，不管怎么说吧，总之以三个为最根本，那就是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，称为净土三经。有的再加上《普贤行愿品》，大家称为净土四经。有的再加上《大势至圆通章》，称为净土五经。当然这个五经的列法有不一样的。三经呢，那就是没有第二个说（法）。但三经之中谁最重要呢？这有些人就不大知道了。因为大家天天念的是《阿弥陀经》啊，而不知道古德、净宗大德称《无量寿经》是净土宗的第一部经。那么《无量寿经》跟《阿弥陀经》是一部经，所以有的管《无量寿经》叫做大本，管《阿弥陀经》叫做小本，这是一种说法；也有的管《无量寿经》称为大经，《阿弥陀经》称为小经。不是法门有大小，只是本子有厚薄，这么称为大小，实质上是一部经，说的是一个内容。都是要信、愿、持名。要有信愿心，也就是菩提心，要持名号。是以持名法门为主的。再一部经，就是《观无量寿经》，其中是以观想为主，但是最后还是谈到持名，第十六观观不成了，最后还得靠持名解决问题。这是三部经，净土三经是最根本的。

普见

但是这里头呢，虽然《阿弥陀经》和《无量寿经》是一部经，但是我们要把《无量寿经》称为第一呢，就是因为它最完整了。我们读了《阿弥陀经》，阿弥陀佛是怎么成佛的？阿弥陀佛发了什么愿哪？我们要往生极乐世界我们怎么才能去呀？这些内容在《阿弥陀经》就比较少了。所以《华严》三部经——《华严》、《无量寿》、《阿弥陀》相当于般若的三部经：《大般若经》六百卷；《金刚经》是中本，五千多字；《心经》是小本，二百多字，所以《心经》就非常扼要，但是《心经》非常难讲。《阿弥陀经》也是这个意思，它就很扼要，它没有这么多。那么大家还是喜欢读《金刚经》嘛，这个合适。

　　这个净土法门也是如此，《无量寿经》中就讲了阿弥陀佛是多时出世，是个国王啊，那时候是遇见佛的——世间自在王如来，他见着了佛之后，就舍弃王位，就出家。所以我们佛教它不是靠宗教来谋取什么利益的。释迦牟尼佛也是如此啊，他放弃了王位，放弃了现成的国王，放弃了他的眷属，放弃了什么。不象别的宗教，他们都是生在什么什么很贫穷的人家，或者是些……（咱们当然也不是这个意思啦，或者人家会误会。）他要依靠宗教什么来出人头地。佛教不是这个意思，释迦牟尼佛成佛之后还得沿门要饭，是不是啊？所以许多佛都是如此。达摩也是王子。咱们九华山地藏王菩萨化身，那也是朝鲜国的王子。那些人都是王子。我就看见过一个王子出家，我亲眼见！当la ma，在重庆，是不丹的王子。他们两个很近。阿弥陀佛也是国王——世饶王，也就王位不要了，出家了，勇猛精进，就发大愿，发四十八愿，后来四十八愿成就了，成就了极乐世界。我们怎么能去？我们有三辈往生——上辈、中辈、下辈。接下来也告诉我们这个娑婆世界的五恶、五痛、五烧，种种的烦恼，种种的罪报，现生的苦恼、来生的苦恼。所以这个经是非常完整的。里头也把我们，不但是学佛的应当念佛，而且我们做人要为人忠孝，要忠信，要正直，不应该做种种不合理的事情，种种的告诫。世法、出世法双照。所以这部经称为净土宗第一经。它也最合乎我们这个时代。当然能出家的人很少，出家之后，同时也有许多事务，招待外宾，种种的事务也是很烦多的，那要象古时候那么修，必须要住山洞、闭关才能成功，那就很困难了。但净土法门它就是不妨碍啊。大家都是这个情况，很多出家之后，这个清洁任务，如五台山很多很多，一天很忙碌。那么净土法门它可以不废世法而证佛法，不离佛法而行世法。你不要废除这些世间事情，你该招待外宾你招待外宾去吧，你还可以照样不说话，嘴（心）里念着佛嘛！你一切时处，你陪着他游山，陪着他坐车，都是可以用功的时候嘛！所以不是要废除了世法，你才能证佛法，你不废除了就能证佛法。咱们不就是要证？也不离开佛法就行世法嘛。所以这也就是净土法门最契机的地方。《无量寿经》把这两面都讲了，讲了极乐的殊胜，讲了这个世界种种的恶浊，讲了我们做人应当怎么做。而这里头强调了就是精神啊，不是要废除这个世法，你只以十念都必生啊，只要你的信愿（真实），所以这个世间你应该做的事你都可以做。这也是净土第一经的意思。

　　第一经嘛，那大家为什么念《无量寿经》的人很少啊？就是因为《无量寿经》的译本（没有善本）。古代翻译了十二次，从汉朝就翻译了，汉朝翻译了之后，曹操这边也翻译了，曹魏翻译的时候，孙权那边也翻译了，三国就翻译了两次，晋代又翻译了多少次，一直到宋朝还在翻译，翻译了十二次。现在存在的只有五本了，这五本出入很大，所以大家就觉得念这一本的内容，那本没有，要五本一块儿念呢，就很困难，所以虽然这个法门重要，可是《无量寿经》读的人不多。就象清朝都说《无量寿经》这么好，为什么大家念的这么少啊？缺乏一个善本，没有一个最好的经本。所以宋朝的王日休，（《无量寿经》注解里头，大家看到王日休啊。）宋朝一个大居士，他就会集了一本，他把四种翻译会集了一本，叫《大阿弥陀经》。他（的会集），还有一些不如法的地方。他会集了之后，后来又经过几次，这种会集，一直到夏老师这一本，一共是四本。所以《无量寿经》有九本经，五本是原来的译，就是汉译、魏译、吴译、唐译、宋译，又有会集本，有王龙舒的会集本，有彭二林的删节本，有魏贯的会集本，再有夏老师的会集本，这一共九本。那么这个九本的第九本现在已经得到佛教界的公认，称为《无量寿经》的一个完善之本，有了善本，所以这也是咱们近代一件大事。这个善本是在咱们解放之前不久才刚刚定稿，那么现在我这部注解就是对于这个善本的注解。因为这个经刚刚定稿嘛，所以以前就没有人再做注解了，因为还没有定稿嘛。所以这件事是初次向大家请教啊，说明它的重要性。因为净土法门很重要，而净土法门之中第一部经是《无量寿经》，《无量寿经》这么好，可是一千多年来，大家念的人很少。因为什么呢？因为没有一个完善之本。现在幸亏有了这样一个完善之本了，所以就应当把它注解、弘扬、介绍啊，引起重视。大家在居士林已经讲了，今天在这儿来讲呢就是这个目的，这说的是咱们净土宗一件很重要的事情。

　　底下再介绍一段经文，（上头只是说明为什么。）这段经文就是在这个经的序里头。经的序品就是要说明为什么会出现这样一部经。从序品里头我们也就很可以看出净土念佛这个法门它的妙、它的殊胜、它的超越一切、它的奇特，从这个序可以表现得很充分。所以今天就以这个，这个里头的内容很多，里头挑一挑，挑我的注解里头这一段，这个侧重要的地方，也作为一个序吧，大家去看《无量寿经》，对于《无量寿经》重要性的理解，作为一个序言。因为这个书没有，所以经文我先读一下，这是“大教缘起第三”，是第三品，大教缘起。净土法门这个教是怎么引起来的呢？

　　“尔时世尊威光赫奕”，当时咱们释迦牟尼佛威光赫奕，赫赫是很有威，有光明，很有威势啊。“如融金聚”。象金子融了聚汇到一块儿，金色放光。“又如明镜，影畅表里。”象个镜子一样，镜子可以照见一切，而这个镜子很特别，它不但照外头，它还照到里面。它就好象整个是个放光的水晶球，能照到外头一切，里头也是透亮的，也都照见哪。佛身现这样的微妙、殊胜的相。“现大光明，数千百变。”放大的光明，随时有数千数百的变化。在汉译就讲了，（这些文字都是根据各译会在一块儿的，）当时释迦牟尼佛的“面目光精，数百千色”。几百几千种颜色，有光，有色，光色（而且）变化。

　　“尊者阿难，即自思惟。”阿难是佛的侍者，他看了这个情况，他自个儿就想了，自己思惟。“今日世尊”，今天世尊、释迦牟尼佛。“色身诸根”，色根、身根，这一切根。“悦豫清净。”这么欢喜、这么清净。“光颜巍巍”，这个光、颜色都是数千百色的变化。巍巍，光极有神哪。我们叫大雄宝殿，是一种很有威神的，所以“雄”啊，称为“大雄”啊！“宝刹庄严。”而且在这光中，现出种种佛土的庄严。就咱们娑婆世界这个土也跟净土一样啊。在（《净名经》）《维摩诘经》就讲过这一点，当时有人就问释迦牟尼佛：“你不是成佛了吗？”释迦佛说：“是。”“佛的国土都庄严，怎么你这佛土会这样？”释迦牟尼佛就用足指摁一摁地，这个世界当时就跟经上所说其它国土同样的清净庄严。因为我们自己的心浊嘛，所以《维摩诘经》说：心净则佛土净。咱们心不净，所以咱们这个国土就不净了。这个时候看见释迦牟尼佛现大光明，而且宝刹庄严。“是从昔以来，所未曾见。”在说这个经之前，这一点大家看出来了，阿难一直跟着佛，跟着佛这么久，而这样的一个景象是多少年他没有遇见过的。“喜得瞻仰，生希有心。”高兴啊，今天能见着了，我今天能瞻仰到世尊这样殊胜的光、色、变化、威严，还看见这个刹土庄严清净。今天能得庄严，是从来没有的，就生稀有心，稀有难逢，心里欢喜啊！

　　“即从座起”，从座位起来了。“偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言。”跟佛说了：“世尊今日入大寂定。”证了大涅槃就是大寂之定。有个日本人解释，说念佛三昧是三昧中王啊！因为世尊要说念佛法门哪，所以世尊入了念佛三昧啊！说的是世尊入大寂定，这个说得通啊。

　　“住奇特法”。是安住于奇特之法中。奇特法，等一下再解释，引一段日本人的解释。日本的大德，整个对于净土宗学习得很深哪！现在这些日本书，到日本都买不着了。所以我这引证的书，有些资料是很难（得）的。我托咱们法源寺的（常运）法师，他住持佛学院嘛，他到日本他很热心，我把这些书的名字开给他，他跑遍了日本的书店，买不着！我是我老师到了日本，他从日本带回来的，所以这里有些资料是很难得的。这个奇特法，待一回咱们再说。你要这么一滑过去很简单，一说到奇特之法，因为念佛是奇特了，这个就没有把它说清楚，咱们等一会再补充。

　　佛你是“住诸佛所住导师之行”。佛就是引导我们，是我们的导师，而且佛是正在住一切佛所住的导师之行，“最胜之道”。因为他看见今天佛的光明、宝刹的清净，从来没有看见过，今天佛要是做这个导师，一定是导师之中最胜之道。你看这样引起的净土法门。我们不看这个地方呢，我们往往就要忽略：这些大家就很容易了，大家也会念，所以允许大家去念去。就是这样去对待，这样对待多少有点慢法呀！

　　底下是阿难自己的体会：佛为什么这么放光啊？他说：我知道过去的佛、未来的佛、现在的佛“佛佛相念。”佛跟佛彼此都相念，佛是一个心，佛佛道同嘛！所以我们没有争论。不是说这个佛就出一个新鲜的，那个佛也出一个新鲜的。佛跟佛道是相同啊！那么既然是这样的话，今天世尊如此稀有，世尊你是念过去的佛，是念未来的佛？是念什么佛啊？是念现在他方的佛啊？不然为什么“威神显耀，光瑞殊妙乃尔”？要不是这样念佛的话，怎么会如此的威神显耀，如此的光瑞殊妙呢？“愿为宣说。”请佛给我宣说。所以阿难就请问了。

　　阿难之所以能这么问这个问题，今天也介绍一下。我们不能轻视阿难哪！阿难正是从果向因的法身大士，不仅仅是一个一般所说还没有证阿罗汉的，只是个初果，这么看那就……实际阿难这都是示现，在《法华经》中——我们不能随便说，我这是根据佛的话啊，《法华经》中佛就告诉这些大菩萨：我与阿难等，在空王佛所，在空王佛的时候，同时发阿耨多罗三藐三菩提，所以阿难是跟释迦牟尼佛同时发的心。阿难常乐多闻，阿难他喜欢多闻。我常勤精进，释迦牟尼佛自己是精进。这两个人不同一点。于是乎嘛，是故我已得阿耨多罗三藐三菩提，我已经成佛了。阿难呢，他喜欢多闻，他就护持佛法，配合的。阿难就来护持我的法，而亦护将来诸佛法幢，也护持将来的一切佛的法幢。教化成就菩萨众，教化成就一切菩萨众。这发心不同一点。一个就是精进先成佛了；一个就是护持佛的法，也护持其他一切佛的法，教化一切菩萨。阿难是这么一位法身大士。

　　而且他做的事情来看呢，头一个结集经藏的就是阿难。如是我闻，“我”是谁？就是阿难哪！经是阿难重说的。阿难说：这些东西都是我当时从释迦牟尼佛闻的。这个“我”是阿难哪。大家做记录，这样成了经典。所以结集经藏是阿难哪！这是第一件了不起的事情。

　　第二件了不起的事情，传佛心印的二祖是阿难哪！初祖是迦叶。佛的两个侍者，这都是咱们禅宗的两个开山祖师啊！迦叶就是“世尊拈花，迦叶微笑”的第一代祖师。等到佛涅槃了之后，（通过）迦叶与阿难他俩的一个对答，阿难也悟道了。阿难成为第二代祖师——阿难是传佛心印的祖师！

　　还有在密教上，阿难还有特殊的任务。这显教的不知道的，恐怕很多老修行也不知道的。他是传了密法的，释迦牟尼佛把密法交给阿难，让阿难传给莲花生大士。所以红教的教主第一代祖师莲花生大士的法是从哪儿得的？从阿难得的！是释迦牟尼佛事前留下来的。你看看这个阿难的重要性：经又是他结集的；传佛心印；传密法。而且阿难的密号，在《＊＊＊曼陀罗钞》，阿难的密号叫“集法金刚”，所以密宗这是大大的……密宗称金刚就是现威猛相的佛，所以阿难的地位啊！当机啊，阿难能问这个问题，也就知道阿难他是这么一位法身大士，不是普通的一位刚刚证初果的佛的常随众，所以把阿难提一提。

　　再提一下这个“奇特法”。我们所引的这个解释，引的是谁呢？是日本的一个大德，他这个书叫做《无量寿经甄解》。《甄解》里说明：阿难说佛现在一定住在奇特法了，那么要说净土法门，佛就住在奇特法，那证明所说的法必定也是个奇特法！那么到底是怎么个奇，怎么个特呢？我们当然一看也知道两个字很清楚嘛：奇是很出奇，特是很特别。这样就理解了，那么理解得就太粗了。《甄解》把《法华经》、《华严经》作过对比啊，它说是奇特之极啊！它说是你要看《华严经》，说一切众生皆有正觉知，就是一切众生皆具如来智慧德相，一切众生都有佛性，这是《华严经》的话呀，所以佛就说：奇哉！奇哉！腊八那一天，佛看见明星悟道也是这样：奇矣哉！一切众生皆具如来智慧德相！那还不奇吗？奇则奇矣，奇而不特。一切众生都具，这有什么特别的！苍蝇、蚂蚁都具如来智慧德相。奇是奇矣，奇而非特；《法华经》龙女成佛，八岁龙女。所以有的就说：八岁的畜生女（龙女是畜生道）成佛？所以法华这是一个登峰造极的时候。大家就不信哪，舍利弗就不信，那当场就现成佛的相给舍利弗看。特则特矣，八岁的一个畜生女成佛，当然是特啊，但是不奇啊。为什么不奇？一切众生本来成佛嘛，本具如来智慧德相嘛！你本来就是成佛，本来就具佛性，你又成佛这有什么奇啊？所以《法华》的龙女成佛，这是特而不奇啊！

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那什么是又奇又特呀？那就问了。那就是净土法门罗！是不是啊？在《无量寿经》里头“宝莲花品”（宝莲佛光第二十一）说，这极乐世界遍满了莲花啊。这个魏译本里没有，所以为什么要会集？因为这种最殊胜的内容，大家常常读的魏译本，曹操那儿翻译的这一本，它少了一些（内容），所以要把它补进来，再加上底下这个内容，就是从唐译里头补进来的，唐译从《宝积经》里头又作了《无量寿经》，是菩提流支所翻译的，这个补进来了，这个殊胜。这里头就是极乐世界称为“莲花国”嘛！处处都是莲花，一一花，每一朵花有“三十六百千亿光”，每一朵花放三十六百千亿的光，你看这个光明！大家逛北海看看莲花很高兴，这个莲花连一点光都不放。那是三十六百千亿光！这个还不（算）奇。“一一光中，出三十六百千亿佛”啊！三十六百千亿光，每一个光出三十六百千亿佛，每一个佛，“安立”十方“无量众生于佛正道”。每一个佛都在说法。所以我们说，为什么说是华严境界，就是这个到极乐世界的境界，不是我们这儿来说人界、天界这种境界，它已经到了一个不可思议的境界！一朵花出这么多光，一个光出这么多佛，每一个佛又安立十方的众生于一切正道，都在说法度众生，这是莲花里出来的。它（《甄解》）就用这个来说，这个奇特！它就说：唯此一法最奇最特。

　　何者呢？说这个莲花，依也是依。你要说是有正报，有依报，佛是正报，世界是依报。你要说他是依报，那么你看看这个花出这么多佛嘛，三十六百千亿佛都在花光里头出来，那离开这花，哪有这些佛呀？你怎么说他是依报啊？说他是正报，他明明说这个莲花。莲花是正报嘛，应该正报是佛的法身、报身、化身啊，怎么说他是莲花呢？百千亿叶，这花有百千个亿的莲花瓣，那就是依报嘛，属于世界的嘛！你说正也不行，说依也不行，是不是啊？

　　那么这是因，这个莲花是因，因嘛，这个是极乐世界阿弥陀佛成佛以后，所以才成就这个莲花，这是果德嘛！说因也不对。你如果说他是果嘛，那么这朵莲花就是十方众生发心所生的，很多说咱们这个世界上谁要发心念佛，极乐世界就长出一朵莲花来，你要念得好，莲花就长大了，等到你真正念佛往生的时候，花开见佛，你就从莲花里出来了，那这个莲花就是咱们凡夫的因所成的，所以你不能说他是果呀！是十方所生啊。说因说果，也都不行啊！

　　你要说他是主，可是有这么多佛，又在十方给这么些众生说法，有主有伴哪！伴就是眷属，那这么些佛，不能说都是主啊！你要说他是伴嘛，那这一切都是弥陀所显现的，完全是主嘛。

　　你要说他是一，可这么多莲花，这么多莲花出这么多光，这么多光出这么多佛，这么多佛再说这么多法，度这么多众生，你怎么说他是一呢？你要说他是多，极乐世界就一句弥陀名号。说他是一，这个地方还可以引《往生论》的一段话是最好了。这是天亲菩萨所作。天亲菩萨本来是小乘，后来他忏悔了，他跟哥哥说：“我错了！我从前是小乘，我诽谤大乘，我要把我的舌头拉下来。”他哥哥问：“你有几个舌头？”“我就一个。”“你拉一个舌头够忏悔的吗？”“那我怎么办呢？”“你用谤大乘的嘴，你来赞叹大乘！”所以他就造了几百部论，称“千部论”。他作了唯识、法相各方面的论，还有这个《往生论》，精彩的是《往生论》，净土宗称为三经一论。说极乐世界三种庄严，要简单说的话，就成为一法句，依一个法句，一个法句也就是清净句，所以称为一句啊。你说他多吗？三种庄严：一切佛庄严、国土庄严、菩萨庄严，就入在一法句。这一法句，你也可以说他是真实智慧、无为法身，你也可以这样说，就是一句阿弥陀佛名号。

　　所以你看，要说这花之奇特，就在这儿呢！是正是依？说他是正，他又是依；说他是依，他又是正。你要说他是因、是果，都不能这么说。你要说他是主、是伴，说主他又是伴，说伴他又是主。说一他又是多，说多他又是一。所以奇奇特特，不可称、不可说了，是不可思议，你不可以思，你脑子里没法想了，你也不可以用言语来议论。极乐世界到底是怎么回事呀？是因？是果？是主？是伴？是一？是多？是什么？只有说奇特奇特不可思议。不可思议就是《华严》一经的宗旨，所以我们说这《无量寿经》就是《华严》，是奇特法。这就是说，阿难当时称赞，世尊今天这么放光，一定是住在奇特法。那什么叫奇特法呢？根据日本《甄解》的说法，就是说，用这个宝莲花，花中有光，光中有佛，这样的一种不可思议的境界，来说明奇奇特特。无量的功德，只是这一句佛号所流现的。虽然只是一句佛号，而成就种种的国土庄严、菩萨庄严、佛庄严，无量无边不可思议的庄严。这个就是超乎咱们的情见，不可称、不可说、奇奇特特、不可思议。那么这是日本的大德解释这“奇特”两个字。

普见

那么上头是阿难所提的问。底下佛就答了。“于是世尊告阿难言。”他既然跪下来向佛这么虔诚请问，佛当然很喜欢他（答）。“善哉善哉。”连称赞两个“善哉”，那就是说：很好，很好啊！“汝为哀愍利乐诸众生故”，你是哀愍诸众生，利乐诸众生啊。“能问如是微妙之义。”你才能问出这样微妙的意思。“汝今斯问”，你现在这个问题。“胜于供养一天下阿罗汉辟支佛”，你把一个小世界，包括须弥山，包括四大部洲，这么多里头有多少阿罗汉、辟支佛，你都供养了，你问这个问题比这供养的功德大呀！也胜于你对于“诸天、人民、蜎飞蠕动之类”，这一切虫、鸟等等之类，你布施，或者买了放生，或者喂它吃东西，累劫来放生，你比这些功德要大一百倍、一千倍、一万倍啊！问这个问题的功德比供养这么些阿罗汉，比布施这么多的众生，要大“百千万倍。何以故。”为什么呢？就因为，“当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱。”以后，天界、人界，一切有生命的，天人、咱们人民，一切含灵，具有灵性的，皆因汝问而得度脱故，都是因为你这一问才能得到度脱。因为阿难这一问，才引出了净土法门，佛才说了这个法门嘛。佛说了这个法门，当来一切诸天人民从这才得到一个度脱的法。所以世尊已经把阿难发问以后众生修行，怎么才能度脱的修法，指示得很明白，说得很清楚了。

　　“皆因”，就全是因为，“汝问”，你这个问，才能得到度脱。那就是我们都包括在里头了，我们当然是属于以后的一切含灵。我们怎么才能度脱呢？因为阿难这一问。阿难这一问嘛，世尊就说了这个奇特法，这才能度脱嘛。（当然佛说的法，八万四千法门，没有一个法不是极殊胜的。）从这个地方来看，也就看出净土法门在这个经典上所表示的特殊的重要性——皆因汝问而得度脱故。而且在《无量寿经》最后还说了，将来经是要灭的。所以我们很辩证，我们从来没有说佛法永远永远就这么下去。（虽然）佛教是要兴的，是有一些高峰。大概四、五百年以后，那就是一天天走下坡路了，到了末法减劫嘛！到了最后经就一部一部在世间不存在了。这个佛都说过。第一部灭的就是《楞严》、《涅槃》，这些最殊胜的经先灭。但是有一部经，什么都灭了还不灭。是什么？就是《无量寿经》，也就是《阿弥陀经》。

　　“佛以慈悲哀愍，独留此经止住百岁”。什么经都没有了，这部经还要存，靠佛的威力，因为众生的智慧实在不够了。所以现在都是很符合佛的悬记。前几十年已经就有人写书，说《楞严经》是假的。这个佛早就预见到了，这个经要先灭。以后众生智慧就短（浅）了，他就想想这个经是假的，他就不念了。大家都不念，都不印，这不就灭了吗？佛在几千年前就说了这个经先灭，《涅槃》也要灭。但是这样一个最殊胜的、这么极圆极顿、最奇特的，佛以大慈悲哀愍咱们众生，还止住百岁。什么都没有了，全完全完了，还有这个经。将来的法师，你会念阿弥陀佛就是法师。那比现在要容易！众生智慧很短了。你能把四个字念全了——阿弥陀佛，你就是金刚阿阇黎，你就当咱们净土宗的大法师。你说法就是叫大家把这四个字念清楚。这个看出净土法门的重要，一直到最后还是靠这个经。所以就是说，在我们当前对于这个经予以弘扬是符合释迦牟尼、符合阿弥陀佛的本心的。

　　佛都以他的慈悲让这个经住世，那么我们来弘扬它，是希望它什么？希望它住世！咱们的心就跟佛心是一条心了吧，这就叫发菩提心嘛！使得我们的心跟佛的心相同，这就是菩提心、觉悟的心。

　　底下又提了：“如来以无尽大悲，矜哀三界。”佛的大悲是无有穷尽的。矜哀三界，很哀愍这三界（欲界、色界、无色界）的众生。所以出兴于世。佛还要出兴于世干什么？就是因为哀愍我们嘛！哀愍我们这欲界六道的众生，哀愍天界（欲界天、色界天、无色界天）这些众生。虽然他现在不受苦，但是他轮回未尽哪，他将来一转又来了。

　　关于轮回之说，我们附带说一点科学上的东西。轮回之说现在大大地被证实了。上海有一个工程师，他亲自去访问了很多。他亲自与我谈了话，亲自把这个书给了我。而且听说国外研究得很深哪。国外专有一本书，是用英文写的，里头就专讲了这些事情。就是说，人这一生，死了之后……有一则事实很有趣味：

　　一个人前生是土匪。他们去问他：“你怎么今生能记得前生的事情，你前生是怎么回事啊？”

　　他说：“我前生很调皮，是个土匪。碰见军队了……。”当然那时候还没有解放，是**的军队。当时在抓土匪，土匪人少就跑，后面军队就一枪，从背后把他打死了。打死了之后，他就变成这一辈子的人。他说很明显的是什么呢，他前生挨枪子的那个地方，今生那儿还有一个坑。他说：“摸上去倒也不疼。我就是恨！”说：“你恨什么？”“我恨他不应该打死我！”前生的事，他还是恨！你看看这个事。关于这类事，写了一本书。另外还有一本外文的书，专记载这些事，大量的事实。

　　这些事情将来慢慢跟大家说，今天没工夫说。我们绝不是迷信！我们是最科学的！现在科学家都在向我们学习，都要用我们的语言。世界上第一流大科学家，都是年轻的科学家，现在他们都在出书都在写书，他们认为，要不学习我们的东西，他的文化就没法继续了！今天没有时间，来不及说。 不过大家可以放心。不要认为我们落后于这个时代。我们是最先进的。你表面上看，好象我们落后了。其实我们多跑了一圈，我们跑在前头。你看着是落后了，你没数圈。所以三界可哀啊！天界，你看他是享福，他还是要堕落的。

　　“欲拯群萌”，就是要救济一切众生。佛为什么要出兴于世？他大涅槃了，到世间来干吗？释迦牟尼佛久远劫成佛了，为什么还降王宫出世？就是哀愍咱们嘛，是不是？“欲拯群萌，惠以真实之利。”要让众生得到真实的利益。这几个字非常重要！所以是一大事因缘哪，佛是以大事因缘出兴于世。什么大事因缘呢？要让众生得到真实的利益，不是一种虚妄的利益。所以佛的出世，“难值难见”，你不容易遇到。“如优昙花”，不是咱们现在世界里的昙花，这优昙花很不容易见的。我的老师在日本，他看过日本的昙花，就从房顶上……所以是“希有出现”哪，不容易遇到的。“汝今所问，多所饶益。”说阿难你现在问这个问题，多方面对于大家有好处啊。再称赞阿难这个问题问得好。

　　所以今天我们底下就要谈一谈什么呢，谈一谈这个“真实之利”。这是今天向大家作为供养的。

　　佛为什么出现于世啊？为什么要说这个奇特法呀？并不是要故弄这个奇特，就是要为了众生得到真实之利。我们也愿意利他呀，可是我们所给人的利往往不是真实之利，暂时或者是虚妄的，有的时候甚至于还害了人的，是不是啊？惠以众生，一切众生给他一个真实之利。惠的意思就是惠施、恩赐的意思，赐给他的。真实之利，按善导大师的解释，他的偈子上说：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。佛为什么出世？他就是要来说阿弥陀佛这个大愿之海啊！释迦牟尼佛出世就是为了这个。真实之利是什么呢？就是说这个弥陀的大愿海。日本的《甄解》，称善导为经家。他们非常亲热，非常尊敬善导。他不称名，称为经家、宗家等等，这种很亲、很恭敬的称呼。所谓经家就是对善导大师的尊称。（善导大师）这种独步的妙释，独步一时的、单独有的这种解释，是他人谈不到的。所以佛的出兴于世，就是要说弥陀本愿海。释迦牟尼佛为什么要出兴于世，为什么要降王宫，要出家，要去雪山苦行修道，睹明星成佛，就是要说这件事。这是善导大师独说的妙解。它（《甄解》）说就是以这个弥陀本愿力作为的真实利。真实利是什么？就是指的这一句弥陀名号，这句弥陀名号就是佛的智慧。

　　底下它又作了些比较，今天大家也听一听。我倒也不是说一定就是坚持《甄解》这个见解。百家争鸣，百花齐放。日本净宗大德有这个说法，我向大家介绍。那就是把净土宗推到最高最高了！怎么说是真实之利呢？它就说：你把世间法跟小乘法来比较，那小乘法就是真实的了，世间法就是虚假的。你要功名富贵、发家致富等等，这是虚假的。你真正地得到觉悟，小乘法断见思惑，这是真实的；可是你要是把小乘法跟大乘法来比呢，小乘只是自了，大乘要普度一切，庄严净土，成就众生，利乐诸有情，那大乘法就是真实的，小乘法就是假了，跟这相比就是假了；那么拿一般的大乘法跟《华严》、《法华》来比呢，那一般的大乘法就假了，《华严》、《法华》就是真了；那么你把《华严》、《法华》来跟弥陀第十九愿比，（弥陀发了四十八愿，这个以后再说了，有的说是二十四愿，还有的是三十六愿，不过说四十八愿的最多。第十九愿是什么？就是“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。”这是以发菩提心，修诸功德，往生极乐世界。是第十九愿。）那这两部大经就假了，而第十九愿就真了；把第十九愿再来跟第二十愿来比呢，（第二十愿是“闻我名号”，你闻佛的名号，你“系念我国”，就想生极乐世界，已经闻佛名号了，“植诸德本，至心回向，欲生我国”。）那么第十九愿就假，第二十愿就真了；再把第二十愿跟第十八愿比，（就是弥陀大愿第十八愿。所以正果法师跟我说：“我到哪儿，人家要听我讲净土法门，我就讲出世三福和第十八愿。”这抓着重点了！）第十八愿是什么？十念必生！——“闻我名号，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”念十句。这个事情不可思议，不可思议法门就在这儿，不可思议法门那就是第十八愿。这独真啊！所以这第十八愿，是真实中的真实、圆顿中的圆顿，登峰造极了，就是十念必生愿。也只有这样，才能让众生得度啊。（以上第十八、十九、二十愿经文出自曹魏康僧铠译本《无量寿经》——编者注）

　　过去密宗修法讲究学显教十二年，修加行几年，然后再修法，然后去闭关。一个闭关十二年。不成就，再闭个关十二年。现在就不允许了。你出家……不允许啊。这个十念必生，谁不可以啊？所以就是说，只有这样的法，才能给众生真实之利。你只要是至心信乐，你念得少没有关系。你只要是，乃至十念。当然五逆十恶，诽谤正法不行。（五逆十恶，杀父，杀母，还诽谤正法，破坏佛教，这个人念十念往生不了。这是例外。）那很少，至少咱们这儿绝对没有。除了这，那你至心信乐，按照第十八愿，那阿弥陀佛说过，你这样要不生的话，那我就不成佛嘛。阿弥陀佛已经成佛了，那就兑现了。说这是惠以众生真实之利。所以一切经教，要是跟第十八愿相比，别的都是假，而这才是真实之利。把它称赞得登峰造极了。

　　这里可能有人听了还不服气：你怎么把《法华》和《华严》贬低了？也不是贬低，法法平等。所以《金刚经》说：是法平等，无有高下。我们在差别中还要了解平等的意思。但是《甄解》又说了：《法华》、《华严》虽然教是这个教，讲了很快成佛的这个道，道是讲了，可是没有看见独参、研究这两部经很快就成佛的人，咱们这世界上很少见。可是依念佛而往生的人很多嘛！也就从这儿来看，这个就……所以只要是真的信得及者，你就“万修万人去”——永明大师的话。往生你就不退，毕竟成佛，是不是？而且将来一切法都灭后，还独留这个经，这个法独存。而一切凡圣，你凡夫是念佛，十地菩萨也是念佛嘛，依一个法嘛。所以有人就问过这个话，问过祖师：观世音菩萨手上拿了念佛珠，观世音菩萨念谁？（笑）有祖师回答得很好：观世音菩萨念观世音菩萨！平等的，我们念观世音菩萨，观世音菩萨也念观世音菩萨。观世音菩萨为什么还念观世音菩萨？“我自个儿都不念，我怎么叫别人念哪？”（笑）这是禅宗的答话。说明凡夫跟圣人同法。我们不要老觉得自己是凡夫，圣人也是这么修。念佛就得真实之利。

普见

再说一点，就是这一本夏老师会集的《无量寿经》中，出现了三个真实。这就是把各个经的精华会在一块儿了，出了三个真实。第二品，来参观法会的都是些大菩萨，这些大菩萨都是“开化显示真实之际”。开化，开，打开。化，教化。显是显露。示，开示。开化显示什么呢？真实之际——真实的本际、真实的本体。这是一个真实——真实之际。这儿是“惠以真实之利”——真实之利。后头又一个真实。后头阿弥陀佛发了四十八愿，那时叫法藏比丘，还没成佛呢，他就发了愿。发了愿还要成就啊，他就要成就这个净土。他就“住真实慧”，安住于真实的智慧。“勇猛精进”，很勇猛、很精进。“一向专致庄严妙土。”一向，不是一会儿，有前无后、有始无终。专致，专心。来庄严净土。所以发了大愿之后就住于真实的慧，一向专致庄严净土。三个真实！这三个真实是很殊胜的：一上来就是真实之际——真实的本际；一个是真实之利——能让大家得到真实的利益；那佛是怎么成就这个净土？实际上法藏比丘——阿弥陀佛在因中，他就是住于真实的智慧。所以我们要定慧等持、福慧双修啊。这里都不离开慧。你光修定，光打坐、坐禅，这是定，你没有慧，这个就偏了。这是独轮车，不是自行车的两个轮子。你光修福、光修善，而不修慧，也是独轮车。所以都不能离开智慧啊。福慧双修、定慧等持。所以法藏比丘发了大愿之后就安住于真实的智慧，勇猛精进，一向专致庄严妙土。这是三个真实。而这三个真实，正是互相联系的。为什么能够给我们真实之利呢？就是由于阿弥陀佛开化显示了真实的本际。凡是一件事情你要得到它的本体啊。你没有从体上，怎么能出相，怎么能起用？体、相、用，相、用不是从体上出来的吗？为什么能够给众生以真实之利？这是作用。他是住真实之慧，这是一种智慧之相，不是愚痴。本体呢，本体是真实之际嘛，开化显示真实之际。所以我们参禅、学道首先要大开圆解，参禅要破本参，要认识本来面目，就是要最初步地能够认识这个真实之际。那么开化显示真实之际，所以他就有真实之慧。珠子之体必然有光。智慧有光啊，它就能照嘛，所以就有真实之慧。而这个极乐净土是真实智慧所庄严成就的，正因为如此，所以这样一个净土，就能给我们这样一个法门，就能给众生以真实的利益。你十念必生。生了之后，就与诸上善人俱会一处，国中再也不会堕三恶道，而且一定是一生补处，都是阿鞞跋致，一定究竟成佛。

　　所以我就常常打一个比方，以考学校为例。我有一个亲戚的小孩考大学，考了五百分没考上。他考北京的一个医大，那要五百五十分才能考取。要是考清华，五百分就行了。所以各个学校考分不一样。清华得四百来分，有的学校三百多分。所以说阿弥陀佛的国土，这个学校考分只要求一、二百分。你以这个分数考其它任何学校都不能录取，今天你考阿弥陀佛的学校就考取了！你要是连一、二百分都没有，你不是个学生，你根本不念，这不算。你也得发菩提心、一向专念，也要修福、行善等等。你总得有一、二百分。其实咱们这个释迦牟尼佛的国土，释迦牟尼佛为什么不让咱们进来啊，非要叫咱们去极乐世界？这个学校考分高啊！咱们是考不取的。念《药师经》的人都知道，《药师经》念完之后，药师说：你到我这儿来——没这个话。而说：你念《药师经》之后，你临终时，我派药王、药上等诸大菩萨护送你去西方极乐世界。那是什么道理啊？没有一个佛菩萨是自私的，说：我这要群众，你到我这儿来——这是世间的宗派。十方的佛都劝他国土的众生去极乐世界，这容易去。象那个你虽念《药师经》，你的分数考不上药师国土，他不能要你，他派两大菩萨送你去极乐世界，你到那儿进修去。

　　但是它最要紧的还不是这个。如果只是考分低，那这个学校就不足为奇了。奇在哪儿？不仅要你来，而且总没有什么叫降班，没有什么叫退学，没有什么叫开除，没有什么叫学不好。个个是博士，个个是爱因斯坦。都成佛，都一生补处嘛。所以西方极乐世界好就好在这儿。我自个儿认为我是个众生，你让我考别的学校我考不取，我自个儿说我考不取。刚才那个秘书长把我夸奖了半天。夸奖了半天我也考不取。但是阿弥陀佛这个国土，我好好努力努力，现在我虽不行，我相信我真要好好努努力，佛力再加被我，我还是有希望考取的。我考取了就爱因斯坦了，绝对爱因斯坦了！没有降班等种种麻烦了。它种种条件太好了。种种都是给你增上，种种都是叫你进步，没有叫你退缘。而且你寿命无尽。现在咱们这儿是刚刚要成功了，我死了，那就不行了。我们就苦恼在这儿。他那里寿命无量。都是进步，都寿命无量，你再笨的人也成佛了！你看没有别的道理嘛。没有机会叫你退，而且你老活着。你又老不退，又老活着，你这还有不成佛的道理？所以这正是所谓真实之利。

　　在这里有三个真实在。我们要惠以众生真实之利的话怎么办？你就要有真实之慧，你要开化显示真实之际。只要有真实智慧，你就能开……所以说般若很要紧。法身是本，人人都是有的。你有了般若，你才能证法身哪。所以这个真实慧很要紧哪。我们要求真实的智慧，要发这个惠以众生真实之利（的心），开化显示真实之际。而这个呢，也就是把三个真实归到一句名号里头。十念必生！

　　（简单一点，不说太多了。）最后一段。“阿难当知”。又给阿难印证一下。阿难你应当知道。“如来正觉”，如来无上正等正觉。“其智难量”，他的智慧是难以测量的。《无量寿经》里就有这个经文：“声闻亿劫思佛智”，阿罗汉拿一亿大劫的时间来思量佛的智慧。“尽其神力莫能测。”他的神智都用出来，还不能知道。阿罗汉都不能知，那咱们凡夫怎么能知？所以他的智慧是难以测量啊，不可知啊。“无有障碍。”没有什么地方不通达的。

　　“能于念顷，住无量亿劫。”能于一念之间，住无量亿劫。这就又是《华严》的境界！又是科学。现在最好就好在什么地方，科学跟《华严》碰头了，就是跟我们经中之王碰头了！所以我现在有十分的信心。就是说，科学家要替我们大大地出一番力。他们要研究佛教，他们要来学习佛教。他们要继续去做很多试验，来证明佛在古代所说的这些话是符合真实的，都是真实的。刚才说了三个真实。现在最新的实验完全证明了《华严》的道理。《华严》就是因缘生法，一切法因缘生。做这些实验，你把这些原子打破了之后，有电子、有质子、有中子。把中子、质子再打破，出现二百多种新东西。这些新情况，微观世界不是咱们的宏观世界，出现了好多不是咱们人常识中所有的现象，就都证明了《华严》的情况。一切都是因缘所生的，就是条件所生的。包括你观察人也在内，许多条件出现这个情况，不是这个条件出现别的情况。

　　现在证明了什么呢？现在的说法：物质是既存在又不存在！这是科学语言。这就是过去人们所认为的诡辩。“你说的是佛教诡辩。你又要说存在，又要说不存在。又要说空，又要说色，空、色两边都占，是诡辩。”现在他们科学家也这么说了，他说：物质是既存在又不存在。

　　那么这就有矛盾了，存在就是有，不存在就是空。既是有，又是空。所以“色即是空，空即是色”这两句话，科学家用科学证实了。我的男孩子从内蒙回来，碰见一个亲戚，给他看信说：“你看见没有，这儿写的‘色即是空，空即是色’，我可告诉你，这两句话可不是巨赞说的，（他不知道巨赞死了。）不是和尚说的，这是科学家说的。”他还是很迷信科学。其实我们比科学家高得多。他觉得和尚说的不值钱，科学家说的值钱。现在把这个物质看成是什么呢？是能量变化中的一种形式。所以心跟物又要走成一元论了，心跟物要不二了。

　　古代在希腊，四千年前本来是一元论。后来就出现了个上帝，是神，科学是讲物，心跟物就对立起来，就成二元。科学跟宗教也对立起来，就成二元。现在螺旋上升，又要恢复到一元论，心跟物要统一。那跟我们就要一致，所以都要回复《华严》的境界。《华严》境界中的空间，不光是大的装小的，小的也能装大的。不但是须弥能容纳芥子，芥子也能容纳须弥。不仅是多中包括一，十个手指头包括每一个手指头，《华严》的道理，一个手指头能包括十个手指头，一能含多。这种种的道理。时间上，一刹那可以有多少万万年，多少万万年等于一刹那。现在爱因斯坦的相对论中时间就是活的，跟牛顿就是不一样。（这儿没有时间说得太多。）只要速度跟光速差不多快。光是快啊。咱们常常听到打雷，总是看见一闪时你不害怕，这雷一响你害怕：“唉！这很危险。”其实你要死的话，打闪时就死了，电在那个时候就放了。打雷那是半天之后，那是过去的事了，那是历史的事了。因为声音走得慢，光走得快，光你先看见了。其实那个时候要死就死了，那时要没死你就过去了。你再听见声音那就是马后炮了。只要你的速度跟光速差不多的时候，时间就是变的。超过了光速，时间可以倒流。所以过去所谓的科学头脑把我们限制得很死。这个实践说的是，一个人经过多少多少劫，而另一个人才过了一刹那。我们小时候都学过这首诗：

　　王子去求仙，丹成入九天。洞中方七日，世上几千年。（全文完）