普见

性德的核心是什么？
　　

摘自净土大经科注-第376集（净空法师）
　　
    「极乐依正一切庄严，全体是一法句也」。我们在天亲菩萨的《往生论》，极乐世界说不尽的庄严，他略举二十九种。二十九种，略说，简单的讲。依报十七种，极乐世界，讲极乐世界十七种；阿弥陀佛八种，往生到极乐世界的菩萨四种，总共二十九种。二十九种都悉入一法句，这一法句是清净句。什么叫清净句？「真实智慧，无为法身」，真正不可思议。真实智慧是自性本具的般若智慧，不是外头来的，见性的人智慧就现前。大乘佛法所求的就是真实智慧，它什么都不求，只求真实智慧，从真实智慧里面现无为法身，这是究竟圆满的佛果。真实智慧，就是世尊在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相就是无为法身，智慧就是所说的真实智慧，终极的目标是求这个。整个极乐世界依正无量庄严成就，它的根源就是一法句，所以一法句是总纲，无量智慧是它的细目，现出来的是极乐世界，是阿弥陀佛，是诸菩萨无比殊胜的果德。　　

　　这里讲的『华盖』，「以华为饰之伞盖。《法华玄贊》曰：西域暑热，人多持盖，皆以花饰之。故名华盖」。这是说西域的夏天很热，那个地方是高原，沙漠地带，所以人出门，像现在讲带一把伞遮太阳。古时候，他们这个伞盖多半用花装饰上的，现在还有这个风气，我们到新疆还看到。「极乐华盖，万德所成。故一盖中，广含无边德相，微妙难思」，这是自然成就的，不是人画出图样去编造的，不是的，完全是自然。自然是有秩序的，自然是不紊乱的、是有规则的，所以自然是最健康的。人为的想像，与自然相应，这是真美；与自然相违背，那里面就会有问题。违背自然是违背性德，果报一定是反面的，这些道理都要懂。真正搞清楚、搞明白了，起心动念、言语造作要顺自然，就是要随顺性德。　　

　　随顺性德，我们每个人都想，都希望能随顺性德，随顺性德是佛菩萨。性德的核心是什么？这经上常说，自性清净寂灭，这是说见性。世间法？佛说，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，不是真的。你要懂这个道理，你才知道随顺。菩萨最重要的，随顺性德。随顺性德怎么样？他不着相，就是随顺。我们的经题上讲「清净平等觉」，就是随顺。于一切法不执着，就是清净，随顺清净；不分别，随顺平等；不迷惑，随顺觉悟。从这些我们慢慢就能体会到。所以随顺好，不但是功德，对我们有很大的成就，我们烦恼、习气、业障在随顺里面都可以淘汰掉，全都化解掉了。随顺可以帮助我们断烦恼、消业障，利益很多。一定要懂得，随顺是智慧，不随顺是烦恼，所以佛菩萨随顺，我们不随顺。不随顺，就随顺贪瞋痴慢疑，那是烦恼，随顺自私自利，随顺名闻利养，这是完全相违背，这就错了。要随顺，随顺是智慧。

普见

真诚恭敬心到哪里去找？李老师当年在世跟我谈过这个问题。我在海外弘法很辛苦，没有同伴，孤家寡人，每一次回到台湾我去看老师，我都希望老师多培养几个学生，我应该讲了十几次。到最后老师说，我不是不想教，你替我找学生。老师说这一句话之后，我以后再不敢讲了，我到哪里去找人？找不到！我自己跟老师学，我只跟老师介绍了一个人，徐醒民，他学出来了。这个什么？有诚敬心。再我就没发现过了。没有真诚、没有恭敬，圣学就没分。这一门学问，经典上、祖师大德都说「一切要从真实心中作」。真实心就是放下虚伪、放下怀疑，贪瞋痴慢疑统统放下、自私自利放下、名闻利养放下、七情五欲放下，真诚就出来了。只要有这些东西在，真诚全障碍了。其实真诚心谁没有，人人都有，就是你的烦恼业障太多了，你的真诚心现不出来。　　

　　这个狐疑下面说，「疑念害善根。譬如毒刺」。善根是什么？不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这是善根。有怀疑，这五个都没了；换句话说，你有贪瞋痴慢疑，你有这些东西，这些东西障碍你的善根。现在学佛同学都有这个毛病，只是轻重不等。严重的，所学的不踏实，假的；烦恼轻的人能得一点功夫，能得一点少分利益。念佛不能成就三昧，不能开悟，不是别人障碍，不是环境障碍，是自己，自己这个毒刺没有拔掉。「故《万善同归集》云：坚信根而拔疑刺」，这句话重要！坚信根是疑虑断干净了，对于佛万分诚敬，丝毫怀疑没有，佛所说的你自然就懂，为什么？你的信心生起来了。如果没有信心，你看经，你会把意思想错了。为什么？有疑，你有偏见，你有邪见。用邪见、偏见解佛的正知正见，佛的知见也变成邪知邪见，这个麻烦可就大了。经典上常说「愿解如来真实义」，开经偈上讲的，没有坚定信根的人，他听经，他读经，他研究经教，是用自己的意思来解经义，不是佛的意思，曲解如来真实义，误解如来真实义。他以为自己是正知正见，误导众生断佛慧命，将来果报现前，他自己不知道造什么罪。这个是学佛最难的一关。

「复次，持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上」。

   底下这一段是讲佛教化众生，佛用什么东西教化众生？戒定慧三学，一切众生修行证果就是持戒、禅定、智慧。智慧别求，求不到，你一求就错了、就迷了。定，定到一定的程度就开智慧，智慧没开，这定程度不够。其实定层次很多，纵然智慧开了也别放在心上，放在心上你就止於这个层次，你不能再提升。不必去理它，定的功夫就愈来愈深，愈来愈深这个智慧就愈来愈大。定中能够勘验自己的境界，为什么？定中时间、空间都没有，科学里面所说的不同维次的空间你都看到了，要到什么？看到阿赖耶的源起，看到宇宙的源起，这是什么？这是菩萨。阿罗汉没看到，看到是菩萨，那就是法身大士他们都看到了。还要提升，为什么？就是无始无明的习气没断，这个提升是叫无功用道，古人说「此处用不得力」，一切都在定中，保持在定中，慢慢的让无明习气淘汰尽了。无始无明习气真的尽了，什么境界出现？实报土不见了，你就自己晓得你入妙觉位。实报庄严土是无始无明习气现的这么个境界，所以《般若经》上讲「凡所有相皆是虚妄」，真的一点都不假。「一切法从心想生」，「心外无法，法外无心」，这是事实真相，佛法的术语叫诸法实相，一切法的真实相。然后你才恍然大悟，遍法界虚空界跟自己是一体，那是什么？你就证得法身。法身是什么？认识法就是身。谁的身？就是我的身，我身、你身、他身共同一个身。遍法界虚空界是一个自己，一个心，一个性，一个相，法相。所以性不生灭，相也不生灭，它起作用它连续的。我们讲见烦恼里面身见没有了，边见没有了，边见是什么？对立，今天讲相对，对立没有了，矛盾没有了，冲突没有了。再向上提升，执著没有了，执著里最严重的情执没有了，分别没有了，智慧现前！这怎么？持戒、禅定、智慧这现前。菩萨是这么成佛的，我们要想成就一定要走这个路子。

　　持戒从哪里做起？佛教传入中国要先从小乘学起。小乘戒是什么？讲做人，人天法还不到小乘。为什么？小乘的基础，人都没做好，你怎么能成佛？哪有这个道理？中国从唐朝中叶以后就不学小乘了，小乘经虽然保存得很完整，没人学了。李老师当年在台中，教我们这些年轻人学习讲经、学习经教，还是从小乘经开始，所以我们也多多少少学了三十多部小乘经。小乘经的分量非常多，经文不长，通常一部经，大概不会超过二十个page，不会超过，它也有将近三千种。中国古人用儒、用道来代替，在早年唐宋时代，确实他们用《老子》、《庄子》、《列子》，用儒家的四书五经，用这些东西来代替小乘，管用。这些东西不比小乘差，境界，我们学了之后比小乘还高，很容易契入大乘。所以以后就用儒道做基础，儒释道就合一，在中国传统文化有儒释道之名，实际上呢？实际上儒释道已经融成一体。你看看一些古籍，道士、这些道长，你问他有没有读佛经？有，读儒家的书，统统都有。历代这些儒家他们都学佛，朱熹学佛，韩愈最后也学佛，最初是排佛，以后遇到大颠和尚搞明白了也学佛，所以历代一些大儒，佛跟道他都学。「虎溪三笑」不就是儒释道三个人吗？佛的代表是慧远大师，我们净土宗的初祖，陶渊明代表儒，陆道长是道，儒释道是好朋友，天天在一起谈论学问，不分！

　　为什么？到那个境界才晓得，全是出自於自性，没有一法不是从自性流出来。还有一句话很有味道，没有一法不回归自性，这个话我觉得意思很深，从自性流，到最后又回归自性，这好像什么？循环。如果不是这样的循环，佛经上怎么会说出这么一句话！现在这个循环好像是被科学家发现，宇宙的起源，就是阿赖耶的源起，现在量子力学家发现，他们发现整个宇宙是从波动发生的。这个波动是什么？念头，意念，意念动，一个念头起一个念头灭。跟弥勒菩萨讲的话是一样，经上这常说「一念不觉」，不觉就动了，觉心不动，觉悟不会动，不觉就动。这一动，阿赖耶就发生，阿赖耶是宇宙的造物主，从它发生的。佛经上讲得很清楚，能生能现是自性，能变是阿赖耶，所以十法界依正庄严千变万化，这是阿赖耶起作用。最后是不是回归？好像是回归了。这就科学家讲的，科学仪器观察到的宇宙，他说只有全宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。不见是什么？回归了，还是回归到法性，回归，回归到常寂光。常寂光，精密的仪器也没有办法把它测出来，因为它不是精神也不是物质，它没有任何迹象，你就没办法探测它。好像是个大循环的这个意思。

　　这个问题，释迦牟尼佛在世，在楞严会上富楼那尊者提过这个问题，问得很有趣味，也是我们很想知道的。还源回归是成佛才回归，妙觉才回归，回归到常寂光。从常寂光出来，这个可以明了，物质是无中生有，物质现象跟精神现象都是无中生有，那个无就是常寂光、就是自性，从这里变现出来。大家迷了，愈迷愈深，出现十法界，出现六道，出现三途，出现地狱，愈迷愈深。遇到缘碰到佛法慢慢修行，又不知道经过多少长的时间，佛家讲无量劫，你证得阿罗汉、证得菩萨，最后成佛又回归，到妙觉位又回到自性，这一个大循环。富楼那问，回归之后再会不会变成凡夫？就这个回归之后会不会又从头来起？释迦牟尼佛说不会。为什么不会？你的智慧完全现前，圆满了，圆满的智慧不会再迷了。他举个比喻，譬如黄金，黄金是从金矿里面提炼出来的，提炼纯金之后，它再也不会变成矿，佛用这个比喻。是提炼出来纯金，它会不会变成矿？我们要把黄金丢在垃圾堆里去，看再过几十万年之后它会不会变成矿？我相信金是永远不会变成矿的。它旁边染污的那些东西，那就变成矿石，那再经过提炼，不经过提炼纯金还是得不到。我想这应该是，佛说这个话是不是方便说？因为如果将来以后还做凡夫，那算了吧，我还学什么佛？我就不要学了，学到最后还要轮回，这还有什么意思？我觉得佛这些话是个勉励的话，同时也是真话，佛不打妄语。经过这一次提炼之后，纵然再有染污，很容易觉悟。那人有的根性为什么那么利？有的人根性为什么这么钝？从这个地方我们能够体验到，那个根性利的都是什么？再回头的时候他很利的。又何况回归到自性之后，起不起作用？起作用，众生有感，他就有应。随心应量，应以什么身得度，自性能现什么身，这就是如来现身，不是实报土里头法身菩萨。法身菩萨跟一切众生感应道交带著无明习气，常寂光土里面的诸佛如来应化在世间没有习气，这是不一样的。所以他起作用，不是不起作用，从他起作用的话，我们相信佛的话是真的，他不会再变成凡夫。所以这句话也有很多种解释，都讲得通，都能说出一番道理，但是并不矛盾，这是佛法里头妙用无方。所以，持戒、禅定、智慧非常重要。

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所以，我们在平常日常生活当中，真正学大乘的不能用思想，但思想用成习惯，用思想出不了六道轮回。现在有人说要用直觉，这有道理，别去想它，一看、一听、一接触都明了，直觉不去想它。这不去想它是什么？这就是定，你用清净心，开始练这个。清净心练出来之后，练平等心，平等心是什么？整个宇宙跟我是一体，以这个为主轴。决定没有分别，为什么？色受想行识完全相同！色是假的，根本没有这个东西，受想行识有。受想行识从哪来的？自性里头本来具足的见闻觉知，在自性里叫见闻觉知，觉悟称见闻觉知，迷了叫受想行识。它是一个东西，迷悟的两面，物质是假的，受想行识变现的。在法相宗经典里面讲得很明白，讲物质的起源，先有见分，见分要见，就出现了相分，所以相分是虚妄的，今天科学家跟我们解释，物质现象它的本质是精神现象的累积，累积连续产生的幻相。为什么物质现象有这么多种？那就是《还源观》上讲的出生无尽，贤首大师这句话是从经上来的，经典里面的，《华严经》上「出生无尽」。都是假的，没有一样是真的，就像万花筒一样，我们才真正了解这个真相。物质里面有很坚硬的，有很稀薄的像空气，这科学家给我们解释频率不相同。频率慢的就变成坚硬的固体，频率快一点的就变成比较松软一点的，像树木花草、我们皮肤这一类的，再快的就变成电磁波，完全是频率不相同变化这些东西，我们不知道。它变的东西，生灭是非常快速，一秒钟，从弥勒菩萨谈话里我们能体会，一秒钟如果是五次弹指，那是一千六百兆的生灭，它怎么是真的？我们完全把它看成、把它当作真的，这是分别执著。所以分别执著是严重的烦恼，特别是执著制造六道轮回，不执著，六道就没有了；不分别，十法界就没有了。

　　经上讲「凡所有相皆是虚妄」，我们要掌握著这个原理，在日常生活修行在哪里？就在生活当中，不需要什么刻意，刻意都错了。祖师大德刻意编这些仪规，那是干什么？度众生的，接引大众的一种方便。我们故意在那里做，做来表演给人看，让他起心动念，接引他。佛法谦虚，佛法是师道，真正的老师有学问、有道德，你向他请教，我无德无能，我一无所长。他说话是真的吗？是真的，一点没错。他跟你讲真话，但你不相信。所以哪有老师去招生的道理？那胆子太大了！这现在用的叫招生，这古人看到吓死人，你怎么敢招生？以师自居太狂妄了。那怎么办？像释迦牟尼佛这样好老师，他自己又不表态，又那么谦虚，我们知道跟他学，不知道怎么办？我们学生做出好样子出来，对他恭恭敬敬样子生起来，别人看到，我们都去跟他学去，是这么个意思。所以那些形象全叫招生广告，这个要懂。我早年学佛，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，自修要重实质，形式，我才晓得招生的。众生根性不相同，所以形式的花样不一样，哪一种花样都好，都能吸收一些众生进来，让他看到生欢喜心觉悟，都是好方法，叫善巧方便，这要懂。但是我们把善巧方便当真的，那就错了，那全错了。所以自度之后这才能度他，你才擅於表演，表演当中知道全是假的，不是真的，做给别人看的，不是给自己受用，他受用的，这就对了，这真正叫随缘妙用。中国自古以来这些文艺表演，夫子有个标准「思无邪」。表演的方式多，指导的方针只有一个，你不能叫看的、听的、接触的人产生邪思，那你就错了，邪正从这里辨别。

　　佛教那超越了，比它这个更高，在表演的过程当中，这利他众生当中，你要保住你的清净心。要用佛法的标准，就是《无量寿经》这五个字「清净平等觉」。你在表演当中，为一切众生表演，里面不失清净平等觉，那就是妙用，表演是随缘。如果清净平等觉失掉，那你就是被凡夫度走了，你去度人，最后被人家度走了，那不是跟他一样吗？起心动念把你的烦恼习气全都给引出来，那就错了。所以在这个地方，我们要重视持戒的重要，没有到一定的程度不能表演，一表演就被别人度去了，我去度众生，结果被众生度跑了。给我剃度的和尚，就是我的剃度师心悟法师，两年之后他就还俗，跟他一个女弟子结婚，他度她，被徒弟度跑。太年轻了，我那个师父比我小一岁，我比他大一岁，也会讲经，也会写文章，我没出家的时候，我们就常常往来在一块是朋友。所以我在台中跟李老师学教，有意思出家，他就来找我，好像是两个月当中找了我九次，我看他的心很诚恳我就答应，到圆山临济寺，那时候他是住持，他给我剃度。所以太年轻做住持很危险。古人，这李老师告诉我，四十岁之后才能出去讲经，跟外面大众，你比较定一点，四十岁以前你还不稳定。我们在台中遵守老师这个教诲，四十岁之前学讲经是练习，在家里不出去，不接受外面邀请，家里头。台中的台中莲社、台中慈光图书馆，还有是一个寺庙住持是女众，也是李老师的学生，就这么三个地方，我们练习讲经地方，外面是不准去的。老师规定得四十以上，那个时候我们都不到四十岁，不准出去，老师这个关把得很严。就怕你自己定力不够，你被外头境界影响。所以做老师很难，学生能听话，学生不听话就跑掉了，有，不多就是了，不是没有。但是离开老师早的都不会有成就，这是我们以后都看到了。

　　今天讲到戒律，我这么多年的经验，深深觉察到戒律要从《弟子规》学起，要从《感应篇》学起。从《弟子规》里学伦理道德，从《感应篇》里学因果，因果的力量比《弟子规》力量大太多，《弟子规》三分力量，《感应篇》有七分力量。人纵然伦理道德学得很好，所谓是高名厚利还是会动心，还是会明知故犯，为什么？敌不过名利的诱惑。这个历史上很多，他不是不懂。但是懂得因果的人不敢，为什么？懂得因果人，他会想到将来怎么办？我现在地位得到了，我财富得到了，不是正当的手段，得到将来要还钱，杀人要偿命。没听说杀人，给诸位说，堕胎就是杀人，你要不要偿命，你敢吗？不敢！你欠人家的命债、钱债都是麻烦事情，冤冤相报没完没了，你敢吗？所以一个不善的念头伤害众生，实际上就是伤害自己，叫反作用力，你这打出去回头就弹到自己，快得很。所以说因果约制人有七分力量，《弟子规》只有三分力量，佛法到圆满。佛法初学的戒律很简单，就是十条，十善业：不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。但是如果没有儒跟道这两个基础，十善业做不到；有伦理、道德、因果的基础，深厚的基础，十善业做到了。所以十善业叫人天法，来生不失人身，修得更好的来生生天，人天法标准在此地；再向上提升，声闻菩提、缘觉菩提，这是四圣法界；再向上，无上菩提。究竟佛果根基都在十善业。十善业的根就是《感应篇》跟《弟子规》，你能不认真学吗？不认真学不行。