宣真

圆教。圆教所讲的三谛圆融，圆修圆证。他看四谛法是“无作四谛”，这个到圆满了。真妄一如，性相不二，这是心地真正清净，自性般若智慧现前，你看到这个宇宙人生，跟别人看的确实不一样。所谓是诸法实相，他见到了，一切诸法的真实相见到了。《心经》里面告诉我们，“观自在菩萨”就是观世音菩萨，“行深般若波罗蜜多时”，行就是用，处事待人接物用什么？用最深的智慧、最大的智慧，深般若波罗蜜就是甚深的智慧。观察宇宙人生，他见到了五蕴皆空。这个世间一切万事万相，都是五蕴组合的，五蕴皆空就是万法皆空。空是说的性，《金刚经》上，空讲的是性，色讲的是相，色即是空，空即是色，性相一如；色不异空，空不异色，是理事不二。这是看到真相了。这是要很大的智慧就见到，圆教菩萨他见到了。

　　“集谛”，烦恼就是菩提，生死就是涅盘，生死跟涅盘是一不是二。我们凡夫看到是生死，圆教菩萨看到是涅盘；也就是凡夫看到是生灭，圆教菩萨眼睛里面看的是不生不灭，没有生灭，我们看到是有生有灭，他看到的真相不生不灭。这是一回什么事情？他并没有看错，现在我们科学相当发达，对于佛经里面所讲这些境界，有某些部分确实提出很好的证明。科学家讲物质不灭，我们这个身体是物质，死了是不是灭了？不灭。物质不灭，精神也不灭，不灭就是佛法里头讲的涅盘的意思，涅盘就是不生不灭。所以圆教菩萨看一切法、一切现象，是缘聚缘散。大乘佛法非常重视缘生，一切法是因缘生的，缘聚就有，缘散就灭。实际上缘聚也没有，也不生，缘散亦非灭，这才把事实真相看出来了。

　　我们凡夫着相，不知道这里头道理。譬如我们这本书，书是什么？许多纸张聚集在此地订成一本，我们叫它书；这是这么多纸张聚集，书相现前了。我们把它拆开，一张一张分散，书没有了，书灭了，其实没有灭。诸位从这个比喻上去体会，聚起来有没有书？聚起来书没有生，把它拆开散掉，书也没有失掉，现象不过是缘聚缘散而已，怎么在这里头执着这个相？执着什么？执着那个书的相，执着这个生灭相。这个执着是错误的，叫妄想、执着，是错误的。所有一切法都是没有生灭，《金刚经》讲到大，讲到世界，世界有没有生灭？没有生灭，叫“一合相”。“合”是组合、聚合，“一”就是我们今天讲基本的物质，科学家叫它粒子，佛经上的名词叫“微尘”，是微尘集聚的，基本的物质聚合组成的这么一个世界。聚起来现这个相，散开来就没有这个相，正在聚的时候也没有这个相，散开来的时候，这个相怎么可以说相有生灭？这是事实，我们细细去体会，能够明白几分。然后对于一切事相，我们就不会执着了。知道这个现象实在没有生灭，相没有生灭，我们的精神、心性没有生灭。

　　真正达到像大菩萨们这个境界，神通示现，像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度，他就现什么身。他为什么能现身？因为他对于事实真相完全了解，完全明白，明白之后你就能控制宇宙，那你就得大自在。所以说控制环境，可以随心所欲的组成这个现象；不用这个现象，立刻就分散，缘就散掉了。缘聚缘散，他能够自在的控制，这就叫做神通变化，神通变化的道理就在此地。我们想想这个道理是讲得通的，对于神通变化这个事情，我们就会相信了。为什么？它有理，理上讲得通。现在科学上的名词，叫能与质的互相转变，就是这个道理。质就是物质，能量可以变成物质，物质可以变成能量。能量是空，物质是有，空可以变成有，有也可以变成空，空有不二。但是科学家今天所说的，能跟质是一个事情，这个能是质之能，质是能之质，这是科学发现了。还有一个，科学还没有发现，还没有讲到。这是给你讲物质，色即是空，空即是色，讲物质，没有说到精神，那个心能超过了质能。为什么菩萨神通广大变化自在？是用心能来操纵质能。我们今天虽然晓得这个原理，不知道怎么变法。变法的原理在哪里？在心能。所以甚深的禅定当中能够得神通，甚深的禅定是什么？禅定是心能。心能可以能够支配质能，可以随心所欲的变化质能。很遗憾科学家没有学佛，如果学佛的话，可能这个科学还要突飞猛进，使一切不可思议，不能做到的，统统都能够变现出来，都能够做到。今天科学家还是在质能这个范围，没有能够突破到心能。

　　说到道，它是偏邪皆中正，无道可修，修而无修，无修而修。“灭谛”，生死即涅盘，无证而证，证而无证。净宗学人里面如果是圆教的根性，他会偏在“无作四谛”，这就是圆教道品。由此可知，净土宗藏、通、别、圆，这是代表各种不同的根性，各种不同的层次，它统统都包括了。所以这个法门无比的广大，圆满的包括所有一切的法门。