普见

1 一个真正学佛的人，一切妖魔鬼怪，一切外道，不会为难你，也不会障碍你，为什么？因为你有诸佛护念，有龙天护法神守护。

2 有同修问，我们皈依三宝了，还要不要拜天公？天公是谁？忉利天主，我们中国人称玉皇大帝。我们真正皈依三宝，你拜天公，他不敢当。为什么不敢当？你是菩萨，他是凡夫；你心清净，他心不清净；你智慧圆满，他智慧不圆满，他要认你作老师，要跟你学习，哪有老师拜学生的道理？

3 但是，如果你是冒充的佛弟子，不是真的皈依三宝，天公瞧不起你，你拜他，他理都不理你，为什么？你是冒名顶替，你不是好东西，他当然不理你。

4 你是假佛弟子，你搞贪嗔痴慢、搞是非人我、搞杀盗淫妄，不但天公瞧不起你，妖魔鬼怪也瞧不起你——他来欺负你、戏弄你、扰乱你。扰乱你什么？扰乱你的心思，搞得你心情不宁。

　懂得这个道理，我们就知道，恶不能不断，善不可不修，人生在这个世间很短，短暂几十年为什么要造恶业？造恶业很容易，后果不堪设想，太恐怖了！了解这些事实真相，我们醒过来了，起心动念、言语造作自然就会小心谨慎。佛教导我们，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，不是一尊佛教的，一切佛都是教导我们这些，这四句话可以说是佛教的总纲领、总原则，总的方向、目标、宗旨。别人要问我们佛教是什么？你就用这四句话去对答他，一点都不错，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，不是释迦牟尼佛一个人，诸佛，一切诸佛都是这样教的。前面两句非常明显，断恶修善，这是对初机，我们今天讲普世的教育，对一切人的教育，断恶修善。自净其意呢？那是转迷为悟，转凡为圣，那是大幅度的向上提升，提升到跟佛同样的境界。佛是什么？佛是觉悟，觉而不迷，这是佛。对于世出世间一切法，佛用六个字统统包括了，一切法的体是性，从自性能生万法，万法是现象，用一个相来做代表，性相，相里面有理、有事、有因、有果，六个字就包括了，性相理事因果。对这个觉而不迷，这就是佛。佛是究竟圆满，觉而不迷，究竟圆满，称佛；觉而不迷，还没有圆满，则称菩萨。佛陀、菩萨不是神明、不是神仙，这个不能不知道，诸佛菩萨是人。你都搞清楚、搞明白，你就知道，佛教是佛陀的教育，不是宗教。

普见

修行最重要是心，清净心、平等心、觉心。清净是一丝毫都不染着。一定要晓得，「天下本无事，庸人自扰之」。庸人是什么？迷惑、颠倒，自己找烦恼，自生烦恼。没有烦恼，烦恼在哪里？你认真去找，最后肯定是觅烦恼而不可得。所以烦恼是假的，它不是真的，真的你会找到它，假的找不到。一时迷惑而造成的，觉悟就没有了。保持清净心，保持本来没有事情的心，你心里头本来没事，不要去攀缘，不要去揽事。用清净心念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这是大事，这是最重要的事，其它的全都给放下。古人告诉我们，「知事多时烦恼多」，告诉我们别多事，多事你心不清净，你清净心失掉了。清净心是佛心，染污的心是轮回心。也不必认识很多人，一切人与事用平常心对待。平常心是真心，平是平等，常是永恒不变。守住戒律，守住伦常道德，中国传统的伦常道德都在佛法戒律之中。要修忍辱，什么都要忍。大乘教里面佛告诉我们布施，这三种布施修福、修德，忍辱能够保持你的福德而不失去。大家都听过佛法里面常说「火烧功德林」，火是什么？烦恼、怨恨、瞋恚，这个念头一生起来，功德就没有了。功德是什么？是戒定慧，就没有了。
　　
　　功德很不容易修，一心常住戒定慧中，功德才能够增长；戒定慧失去，功德非常非常不容易成就，这桩事情不能不知道。忍真难，可是你要知道万法皆空那就容易了。《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你忍辱就成就了。前面我们才学过的，我空、法空，我是正报，法是依报。只有自性是常是一，十法界依正庄严非常非一，假的，不是真的。你要认真就生烦恼，你晓得是假的，随它去，没事，你就得自在。随它去是随缘，恒顺众生，随喜功德。这个众生是一切现象，众缘和合而生起的。物质现象、精神现象、自然现象都是众缘和合而生的，统统随顺，没有计较，就是没有分别、没有执着。计是分别，较量是执着，我们讲没有计较就是佛经上没有分别执着，你就得自在。所以心开意解，法喜充满，你就得到，你虽然在世间，你享受的、你过的日子是佛菩萨的生活。饮食起居愈简单愈自在，不要给自己添麻烦。



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    我们的麻烦事情就是放不下，知道放下好，就是放不下，麻烦在这里。所以学佛学什么？过去章嘉大师常常给我说，就是学看破放下，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，就这两个方法相辅相成，从初发心到如来地，真的是妙绝了。我们看破，但是不能放下，那就停止在这里，就不动了。看破要帮助放下，他就步步高升，它起作用。放下帮助看破，像爬楼梯一样，一阶一阶的他就向上升，他就能爬到顶层，顶层是妙觉。所以我们常常劝导同学，从哪里放起？从自私自利放起，从怨亲平等放起，很重要！如何把我们不喜欢的人、讨厌的人，把这个情绪放下；我们很喜欢的人、很爱的人，常常挂念着，这也要放下。怨放不下，冤冤相报。亲情放不下，你往生不了，临命终时你还挂念着亲情，阿弥陀佛忘掉，你不能往生。要常常想到，真如自性里头没有一物，惠能说「本来无一物」，这句话重要，自性清净心里本来无一物，遍法界虚空界里头本来无一物。



　　我们现在眼看这些物都在，前面我们学过的四个字，非常有味道，叫「不断之无」，很有味道，是无，但是它不断。就像我们电影胶卷一样，确实是无，你看在放映机里面，一秒钟二十四张，它停留在银幕的时间是二十四分之一秒，它就没有了，但第二张又出来了，第三张又接着来，不断之无，非常有味道。现在我们晓得，弥勒菩萨告诉我们，我们这个频率多快？一秒钟不是二十四张，一秒钟是一千六百兆，不断之无。这是一个什么？真正把事实真相掌握住，原来整个宇宙一切万法是不断之无。所以你不要想控制它，你可以享受它，就像看电视一样，你可以享受它，你不能控制它，你不能占有它。你要是控制、占有，错了，它根本没有，它根本不存在，所有一切是幻相，绝对没有一个是真实的。了解这个事实真相，对我们放下大有帮助。了解这个事实真相，什么天灾人祸你完全不放在心上，为什么？不断之无。



　　体会到不断之无很有趣，生活在不断之无，那是很幸福，佛菩萨的生活，这种生活在大乘佛法里，正常的生活。我们在这里起心动念、分别执着，不正常。正常是不起心、不动念、不分别、不执着，这是正常。我们对这些道理、事实真相不能不明了。明了之后你就晓得，没有一样放不下，统统放下，我们活在这个世间真叫随缘妙用、游戏神通。对自己是不断向上提升，不断放下，这对自己；对别人，为他示现一个好榜样，做给别人看。



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    第四个「轻安觉支」，这个轻安是享受，「断除身心粗重，使身心轻利安适」，这是智慧。为什么会得到轻安？身心，你看轻利安适，关键在放下，他真放下。他把忧虑放下，把牵挂放下，把烦恼放下，把习气放下，所以才得到身心安稳。这个粗重是什么？粗重就是我们现在讲的压力。他身心都没有压力，全放下了，每天生活在这个世间，就彷佛生活在极乐世界一样，华严境界，理事无碍，事事无碍，生活在无障碍的法界。你要问为什么？答案很简单，法尔如是，它本来就是这样的。所以古人有一句谚语说得好，「天下本无事，庸人自扰之」。这个世界本来是极乐世界，是你们自己搞乱了，这话是真的，一点不假。《六祖坛经》，能大师给我们说得很好，他开悟了，头一句话说，「何期自性，本自清净」，这话说得多好！自性是我们的真心，本来是清净的，有没有被染污？没有，永远不会受染污，真心。受染污的是什么？妄心。阿赖耶接受染污，心性不接受染污，没有染污。换句话说，你用真心就是清净平等觉，你用妄心这才有染污，才有妄想分别执着，为什么不用真心？用真心你就是佛菩萨。



　　凡夫成佛在一念，一念回头我用真心，我不用妄心，你就成佛，经上所讲的一切你全得到，都是你自己本来有的。如果你用妄心，你跟性德一百八十度的相违背，这个苦难是自己找的，与任何人都不相干，与你自性清净心是更不相关。可以这么说法，都是迷惑惹的祸，一念迷了，惹出六道轮回、惹出三恶道，本来没有！现在有没有？现在还是没有，而你自己认为是有，这就是麻烦。所以轻安就非常重要，这是学佛最初得到的受用。如果没有这些真实的受用，谁肯学？今天学佛的人很多，不得受用，不得受用为什么还要学它？求一点精神寄托，世间太苦了。有没有得到效果？没得到。如果说有效果，那大乘经上所说的，阿赖耶里种下佛的种子，只有这个好处。这个种子没有发芽，所以实际上的利益不在这一生，来生后世遇到佛缘，也许这个种子会发芽、会茁壮、会开花结果，那就好了。我们要想在这一生当中成就，你修行的肯定只有净宗法门，只有一门深入，长时熏修。许许多多的例子摆在我们面前，这些人为我们作证转。



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    念老批注里说，「世人愚痴贪爱，不知世间万物都是幻梦空花，误为实有，而不知无常迅速，不能永保」。我们有幸在这一生当中遇到大乘，佛在经论里把这些事情给我们讲得很清楚、很明白，虽然不是我们的境界，我们听了总还有疑惑，这一点疑惑我们要感谢近代的量子学家，这些科学家他们在研究科学报告当中，把他们所发现的一些事实真相给我们做报告，我们看了、听了之后恍然大悟，原来跟佛经上讲的完全相同，确确实实幻梦空花，真的是误为实有。大乘佛教给我们认识自己本来面目，为什么会有我这个观念？这个观念是十法界依正庄严的根。佛告诉我们这个世界没有我，你怎么会有这么一个错误概念？这个我到底是什么回事情？相宗的八识讲得清楚，第七末那执着阿赖耶的一分，误以为是我。阿赖耶好比是我们身体，我们整个身体，末那是我们的意识，我们的意识在整个身体上它只抓了一个细胞，以为这个细胞是它，错了！



　　这整个身体是阿赖耶的相分，见分执着相分之一点点误以为是我，坚固执着，不肯放下，这是佛法讲的一念不觉。是不是能真的抓到？没有。为什么？剎那生灭。可是虽是剎那生灭，它这个影响立刻就传到底下一念，底下一念不是前面这一念，但是它把它的信息传下去了，于是下一念也执着，就产生一种相似相续相。那一念有没有？一念实在讲不存在。弥勒菩萨告诉我们，一念时间多长？一秒钟里面一千六百兆分之一。一千六百兆的细念才构成一秒钟，一千六兆！诸位想想，你怎么能得到它，我怎么能抓住它？以前用幻灯片快速播放，这是电影。电影现在都用数码，不用胶卷，胶卷比较容易觉察到，为什么？胶卷一秒钟二十四张，现在告诉你一秒钟一千六百兆张，不能比！电影在银幕上放映的时候，我们容易感觉到它是假的，它的确是相似相续相。每一张幻灯片都是独立的，就是每一个念头都是独立的，它不是前头那一念，也不是后面这一念，念念都独立。只是这一念不觉，抓住阿赖耶里面相分的一点，不是全部，相分里面的一分。我们这个身体是阿赖耶相分里头的一分，像一个细胞一样，误以为是自己。



　　阿赖耶的相分是什么？遍法界虚空界，今天科学所讲的物质现象、精神现象、自然现象，全都是阿赖耶，都是阿赖耶的相分。我们只在物质现象抓了一点，精神现象上也抓了一点，以为是自己，错了。这是大乘佛法，大乘佛法所说的是诸法实相，就是一切法的真相。大乘教里常讲「彻法底源」，在这一切法要把它的根源找到，中国人有一句谚语说「打破沙锅问到底」，大乘的精神就是这样，这是科学的精神。一定把它搞清楚、搞明白，它究竟是什么？我到底是什么？阿赖耶有四分：自证分、证自证分、相分、见分。末那只在相分里抓了一分、一点点，见分里头也抓了一点点，把全体疏忽了、忘掉了，不知道整个宇宙跟自己是一体，那叫法身。应身是法身的一个细胞而已，如果把法身比喻作大海，应身只是大海里头的一滴水，怎么能认一滴水是自己，大海不是自己？这一滴水并没有离开大海。这个错误大了，一错到底。错误的结果是什么？错误的结果产生幻梦空花，就是六道轮回跟十法界都是幻梦空花。十法界聪明一点，听了佛的教诲明白了，所以他们能够断恶修善。还要努力修行，要把自己的根找出来。



    六道苦了，六道迷惑不觉，起心动念、言语造作全是杀盗淫妄，造极重的罪业。这些众生没有觉悟，没有觉悟他不服，他怨气消不了，于是生生世世冤冤相报没完没了。但他要报复，不觉悟，一世比一世凄惨，一世比一世痛苦。全是假的，就像作梦一样，作恶梦，作梦不知道作梦，真受苦！遇到恶劣的境界，吓得一身冷汗，醒过来还心有余悸，何苦来？不知道无常迅速。无常，所有这些现象，无论是物质、精神或是自然现象，都不是存在的。它存在的时间，弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆分之一秒，一秒钟里面它已经生灭一千六百兆次，这叫无常。你怎么能永保？暂保都保不住，哪里能谈到永？哪有这个道理。真常、永保，有没有？有，那是你的真心、是你的本性。你的真心，你的本性，不生不灭，本无动摇，它是不动的。



　　阿赖耶是什么？今天科学家告诉我们，它是波动的现象，而且是高频率，极高频率的波动现象，佛经称它作阿赖耶，阿赖耶称之为藏识。众生造无量无边的罪业习气，阿赖耶像个仓库，像个资料室一样，全部都保存在其中。你觉悟，它不现前，它什么都没有。你迷的时候，它起作用，它现前，就好像他作梦，梦中的境界现前，虽现前，不是真的，全是假的，这叫事实真相。菩萨对于这个事实真相全明白之后，菩萨在一切境界里头不会起心动念，那就没事。起心动念才有事，不起心动念没事。所以菩萨才真正入般若法门，妙绝了！性相不相妨碍，理事无碍，理是性，事是相，没有障碍，理事没有障碍，事事无碍。只要你不起心、不动念就无碍，起心动念就障碍它，为什么？起心动念有我了，障碍就出现。



　　有我怎么样？我爱、我痴、我慢，末那四大烦恼常相随，常是相似相续，这一个错觉会影响底下一念，下一念又会影响下一念，它变成不断了。虽然不是一个，它的影响，好像接力赛跑一样，我这个棒子交给下面去了，下面接着跑，确实不是我自己，他跑了一段，又交下一个，又接一个，永远不间断。这就是世间人世世代代，你看传给第一代，第一代传给第二代，第二代传给第三代，世世代代，不是一个人。我们要晓得，明白事实真相，我这个身体、我这个意念，是不是前一分钟的？不是，前一分钟不存在了。是不是后一分钟的？不是，后一分钟还没来。我们讲一分钟太长，照弥勒菩萨讲应该是一秒钟。一秒钟都太长，为什么？一秒钟里面生灭次数已经一千六百兆次，一千六百兆分之一才叫做当下，那就是。可是说就是，不晓得已经换了多少？你看我们就是，用多长的时间？一秒有一千六百兆，我们如果算一秒的十分之一，十分之一秒，那也一百六十兆，这叫做无常，这叫做不能永保。不能永保，还要想保持它，这是错误观念，这个观念很累，这是烦恼。你对你所爱之物，你想把它保持，你想永远不失掉，你说多累！它又不是真的，真的能保持，可以，讲得过去，它是假的，念念生灭。这个念念是弥勒菩萨所讲的那个一念，也就是一秒钟里头有一千六百兆的念头，这个里头的一念。



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    zai 难这么多，每个月我们看到一个报表，看看就好了，就可以了，不必再去打听。十方神圣传递信息也没有这个必要，一心专念阿弥陀佛，万缘放下，断一切恶，修一切善，zai 难不必过问。我早就讲过，在澳洲的时候，今年三月在澳洲我就说得很清楚，劫难来了，该留的留，该去的去。该去的这是共业，你不能不去，去到哪个地方我们现在可以决定；现在如果不决定，去的地方是被业力牵走的。我们希望往生净土，亲近阿弥陀佛，我们在这个时候真的要把万缘放下。神明传递的信息也放下，就是经上所说的，要真信，一心专念阿弥陀佛。发菩提心，什么是菩提心？我决心要求生净土这个心就是无上菩提心，这个话蕅益大师讲的，在《弥陀经要解》里头，不必疑惑，我决定得生。我们学了这部《无量寿经》，我在经上告诉大家的，我们决定能生净土。为什么？净土是我们自己心性所现所生，是我们自己阿赖耶识所变，「唯心所现，唯识所变」，心跟识都是自己，不在外头。大乘经教里佛讲得太多了，「心外无法，法外无心」，你要不相信这个，念佛生净土也是边地疑城。真正有智慧，真正明白了，统统放下；如果我们不在共业里头，那还留在这个世间，留在这个世间你有使命。留下来都是善人，善人就好教，他能信、他能解、他能行，行就是他也会念佛。那我们留下来，要给众生做最好的榜样。



　　我们在这个经上看到，极乐世界是遍法界虚空界一切诸佛剎土的好榜样，所以诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。这个赞誉怎么来的？阿弥陀佛给一切诸佛跟诸佛剎土做出最好的榜样，最好榜样是什么？讲经不中断，念佛不中断。极乐世界念佛不中断，极乐世界讲经教学不中断，这就是最好的榜样，我们要应当学习。我们的老祖宗懂得，完全懂得，提出「建国君民，教学为先」，太平盛世教学为先，修身齐家教学为先；极乐世界教学为先，阿弥陀佛教学为先。不能离开教学，离开教学人就胡思乱想，那就「性相近，习相远」。一切法的成就都离不开教学，这是我们在这部经里看得清清楚楚，有很深刻的体会。人生最高的享受是什么？读书，读经书；讲学，讲学是跟大家在一起分享。念佛，除这个之外，什么事都没有，天下本无事，你能不成就吗？不可能，你决定往生，你决定成佛，这问题不就解决了吗？不必再多事，把心定下来，这是什么？真明白，真觉悟了。



    社会的动乱、地球的灾变，你不闻不问，自然清楚明了，为什么？你心清净，清净心能照见。心觉悟、明白了，众生的别业、众生的共业，你清清楚楚、明明了瞭。自己成就功德才能帮助别人，自己不成就，没有能力帮助别人。地球这些zai 难，会有一般人传说那么样严重吗？不会。为什么不会？全世界信仰宗教的人都在祈祷，真正修行的人都在忏悔，都在改过自新，所以大zai 难化成小zai 难，小zai 难就变成没有zai 难。这一个地区忏悔的人多，改过的人多，念佛的人多，这个地方zai 难就减轻。这个地方如果没有佛法，没有人改过，没有人自新，没有人回头，他那个地方zai 难就重，不就这么回事情吗？学佛学什么？学智慧，不能迷信，这个道理不能不知道，真搞清楚，心就定了。所以在这一品里头，世尊劝勉我们大家要深信，这个信浅了不行，要深信。浅了是什么？你还到处去打听，打听这个、打听那个，那信都不深；信深了没事，心是定的。凡是生到边地疑城都是信心不够深，带着疑惑。我们今天要到处问这个、问那个，问佛菩萨还是信心不够深；信心深，佛在面前也不问他。我这个话，阿弥陀佛听到了，你看他点不点头？我没有说错，全是事实真相。