传喜法师 谛观缘起法 性空无烦恼
信众：师父你说这个学佛的人啊，学佛的人心都变得太软，是吧。心变得太软、太绵，很容易被人欺负，是不是？
师父：这是一个我们自我修行的过程嘛，因为我们如果很硬，你在这世界上好象是可以蹚一面了，但是这是一个轮回的路，因为“我”就是一个轮回的种子，我们修行要把“我”给灭掉，“我”没有了，“我”之不存，《道德经》里说，“皮之不存，毛将焉附”，“我”没有了，轮回也没有了。所以虽然受一点欺负，虽然好像吃亏一点，但是我们有佛法的力量，我们有佛法的靠山，“我”不会犯错，对不对。不犯错，那样就好了嘛，这样跟佛接轨了嘛。
信众：有时候忍，忍着，忍不住了。总觉得，你看，以前吧，就是说没有人敢跟你说这个说那个，或者怎么怎么样。那现在呢，就是脾气变好了，跟谁说话，大家客客气气，变得反过来欺负你。算了，忍忍，都学佛了，不要生那么大嗔心，就忍。忍是有个限度的，越忍吧，就是你忍一尺，他就进一丈，没完没了，气得总是有爆发的时候。所以我就觉得，人要学佛怎么变得很容易被人家欺负啊。
师父：这是一个过程，慢慢地我们真的那个就会有正义的力量，正义也是有力量的。
信众：但是现在没体验到正义的力量在哪儿，包括周围的一些，生意上的，所以说有时候这生意也不愿意做了。另外还有一点就是说，这个情绪变得很难调解，很失落，情绪变得很悲观，或者说心里很烦哪，或者很忧伤啊，很悲观。现在变得什么呢，这点事早上起来想想，叹气！中午想想，叹气！第二天想想，叹气！
完了之后，想拿书看，佛经上去找，怎么去解决，练练呼吸，练练坐一坐，打坐。但是打坐还没到十分钟又想起来了，坐也不坐了，起来生气，所以这个心的情绪变得很难去调解。昨天气得差点把电脑给摔了，在电脑上查，如何调解情绪，说学学小孩子。我说对啊，学学小孩子，正在哭，你给他糖吃马上笑了，想想是。但是大人怎么可以做得到，气得差点把电脑给摔了。
所以说现在这段时间，真的变得心里很烦，这一年下来，去年一年，特别是后半年，尤其是我的朋友的事嘛，还好，现在被放出来了。但是这种事，整得我们相同行业的几个公司，变得我们的名声也很不好，外界瞎传这个传那个东西，当然也可以不去搭理它。但是反过来，你越做得友善，他说你看，他肯定有问题嘛，他没问题现在怎么变得这么客气了，你看看以前那样子，你看现在变成什么了，不行了吧！
开始你不用理他，等你真正跟他打交道的时候，越弄，积压得越来心里越烦，心里压得越来越重，怨气越来越重。压到一定程度，我又不会有那么大的承受能力，就会爆发。因为在外面的负面情绪有时会带到家里来，家里有时候还看不惯呢，负面情绪又会带到外面去。所以这个好象就是说，总是在堆积负面的东西，正面的东西有时看不到。负面的东西，一说这个事情，明知道是不对的，有时不大点事不对，别人就会看得很大，就是说这个人学佛以后心变软了之后，可能就是好欺负了嘛！
师父：考验你心到底有没有软，考验你的。
信众：有时候想一想，还不如我现在横下再硬起来，我有的时候在想，如果心越变越软的话，那会是什么样的。
师父：其实那是一种智慧嘛，比如遇到一个事，算了，不跟他针锋相对，其实这表现了你的智慧超越他了，才会这样的，是这个概念。
信众：你比方说，你不跟他一样，不跟他怎么怎么样，其实象我这个感觉是，我现在皈依师父，我皈依佛法僧，觉得我不应该起这个嗔心，其实现在不是从内心理解到为什么不起这嗔心，我在努力学着怎么去压制，因为这种压它总会有个限度，比如说压不住了，爆发起来就满厉害的。有时候给我气得在外界不爆发，回去，那天给我老婆好一顿骂。我说，完了，这又破戒了，所以那个心里很烦的。以前你看，没学佛的时候，那时候也不在乎，也没觉有那么大的压力。
师父：没学佛的时候没有准则，没有这么高的标准，现在有标准了，你知道嘛，觉得要往什么方向发展，自己开始有戒了。以前天马行空，走哪儿算哪儿，不管。
信众：就是，我总觉得，师父，负面情绪就很难调解，有时候有负面情绪就生气，或者就是悲愤，愤怒的时候，就很难把这负面情绪再调节过来。
师父：这个就是要，我们佛教就是要观它的缘起性空，把它好象刷新一样，因为所有你的感觉是主观的嘛，你为什么会感觉，你认为那个是真的。当你悟到这个不是真的时候，好了，以智慧来处理这个问题，来面对这个问题，那就超越过去了。
所以这个，我们平时你也别说，天冷了就是天冷了，对不对，大家都认为这是天冷了。但是真正如果你要修行的话，冷吗？当你真超越这个的时候，超越这个假相的时候，这时候很奇怪的，象他们那个修行，修到米勒日巴的那个状态，不是说穿很多衣服才不冷的，他也会热的，很热，别人冷得不得了，他可以冒汗，他就是超越了，那我们一般人，这冷就是冷嘛！
修行，我们在看，看这个东西，看到这个东西了，这就是一个东西嘛。那学佛的不是这样的，学佛人看到这个东西了，能回光返照，是什么看到这个了。我们一般性就是看到这个了，我眼睛我看到这个东西了，他就是他，你就是你。
但是，从学佛的角度来说，真正的智慧就是什么呢？你看，你是你，他也是你，包括佛，佛也是这样状态，佛现在也是存在。我们现在就是凡夫，我们分别心强，我们就是独立于这个世界之外的，跟任何都是独立的，我们形成一个主观的念头，这个独立的念头。
其实就这个念头，我们执着这是我，活在一个假相里面，所以我们才会一个假相连一个假相，一个假相连一个假相。佛说这个苦，佛说一切生命，你看，这轮回的众生都在这个苦的状态里，这么苦。他在假相里面，没有看到真相，假相里头不管是有一块钱的还是有一百万的，一模一样。不管你是最高贵的种性，还是奴隶种性，在佛眼里看是一样的，所以在他眼里是没有种性的。
社会上分，那是有的，婆罗门啊、刹帝利啊，什么样是高贵的，什么样是低贱的。佛呢，贵人跟贱人一样，都是在这个苦海里面，所以他收徒弟，只要你愿意觉悟的，都可以做我徒弟，做我徒弟你只要明白这个道理，然后都可以成圣，成为阿罗汉。
过去有个皇帝，看到佛收了一个贱人，奴隶，因为佛是刹帝利，他的这些弟子刹帝利、婆罗门都有，都是社会最高的，所以皇帝的话，这样来往身份是平等的，就是拜他为师也没什么。现在来了一个奴隶种性的在佛的僧团里，皇帝来再给他们磕头的时候，他就觉得我拜不下去呀，我是皇帝，我是属于这个社会最高的，我怎么可以给贱人磕头啊！佛陀要这个人显现神通给他看，完全破掉他这个傲慢，为什么他会证得阿罗汉。
所以佛当时讲法的时候，大家就会自然而然的，比如佛说无我，讲无我的这个时候，我在哪儿，这个我在哪儿，找我。因为佛他是证无我的，所以佛的那个智慧当下引导着，大家很迅速地就能生起智慧来，就是说超越这个狭隘的一个我的观点，真正的智慧现前，每个人一下进入佛性的状态。我们现在都不是佛性的，我们现在都跟着这个业在走，这个业里面就会有人，有他人，有我，有是非，有轮回的种种相。
当时，我们很多现代人，搞哲学的也好，或者是政治学的也好，他总认为这佛教是被统治阶级利用了，用来控制人的。佛陀时代并不是这样的，当时印度的主流信仰是婆罗门教，所有的皇帝都是随婆罗门教，包括佛陀自身也是属于婆罗门教，他属于刹帝利婆罗门的，信仰的是婆罗门教，他不存在用佛的这个思想来统治，佛的这个思想是很危险的，它是打破了印度阶级制度的，革命一样。皇帝信这个，他如果是单单从统治角度上他不会信这个的，皇帝为什么信？完全被佛的真理摄服了，那个时候的皇帝，没有什么想到我为了怎么统治国家来信这个佛，没有做生意的这样一种利益关系的，不是这样的。甚至很多皇帝听了佛的话，把皇位就让掉了，自己跟着佛去修行。
所以这个佛法真的要深入地去，特别是你遇到这些烦恼的时候，这些苦。你感觉到这个烦恼紧箍咒一样被它控制住了，被它锁住，这很痛苦，我们怎么办，求佛救救我们，佛救我。有这个东西吗？这东西在哪儿？有受的我吗？有一个我在受吗？有一个，比如说窝囊的这一股气，这股气在哪儿，这是什么？它具体在哪儿，是什么东西，它从哪里来的，它有去处吗？它有来处吗？它是一个实际的东西吗？乃至这个我被他气了，你分析“他”有没有，然后再回过头来分析我，有一个“我”被这种东西气吗？如果我心里有一个那个东西，那个东西到底是实有的，是实际的嘛，它来自于哪里？它以后会有去向吗？它现在存在在哪里？
然后，再反过来说，那个是客体嘛，还有一个主体，有一个所谓的我被他气到吗，被这个东西那个吗？当这个智慧生起来的时候，既超越了我，也超越了我的那个受，我们叫色受想行识嘛，色，受，我们还有个想呢。受蕴更粗嘛，受蕴是别人还打你呢，想的话还是那个的，有很多是从想阴里出来的。这样子分析的时候，就开始，这个生命真正的……
学佛就是这样一个过程，学佛就是一个了苦的过程，了苦就是已经面对着这个苦去分析它，用佛教授我们的方法去分析，静下来，有一个静的房间，静下来，坐下来分析这个，别到电脑里去找这些什么答案，找什么方法。佛说无我，佛第一个讲法就是讲无我经。当你静下来的时候，这样静下来的时候，你一个人能面对这些所谓的窝囊，这是修行最好的一个入处，因为佛法本身就是了苦的，当苦生起的时候，佛法最管用。
我们这个生命，就是什么呢，这就是第六意识在起作用，这第六意识，分别啊，分别分别， 我喜欢把它比喻成什么呢，像一个游泳的人一样，在水里游，始终这个肢体在水里游，变幻着姿势。我们思想就象那个一样，变来变去，变来变去。修行人呢，要把它放松，放松，不要变，要让它浮在水面。原来所有它腿能变、脚能变、手能变的就是这个身体，这个身体的根就是第七意识，第七意识静静地、静静地在那边的时候，让这个生命，这个身体跟水，跟这世界连成一体，这就进入第八意识了，第八意识的状态。
