修持，不是要让你“自我感觉良好”，
那只是满足了你世俗的自信心；
修持，不是要让你活得开心快乐，
那只是昙花一现的幻觉。
“前行修持指引”集结精练了历代大成就者的解脱心法，
它不只是一个进入高阶修行的通关护照，
而是一切修行的重要基本功，
即使顶果．钦哲法王也终身不輟地反覆修持。
前行，开始学佛前的心理建设
在开始任何计画之前，你一定有几个值得你花时间、精力投入的原因。一旦打好这个心理基础，你自然就会接着问：「那我应当先做什麼？」这是一个好问题，尤其对於希望成為佛教徒或想追求灵性成长的人而言，更有必要「慎於始」，因為这条探索之路，可能暗伏危机。略过前行，就像开着拼装车上路
前行修持是一套完整的实修系统，对於佛法有由浅入深的次第教授，涵盖所有佛教徒必须理解的基本观念，既可提供对佛法有兴趣的初学人当作基本功练习，而对於修行有成的佛教徒来说，也一样能从中获到无边的法益。然而，现在很多人学佛，都爱赶流行，都很功利取向，不想从根基一步步扎实学起，一心只想快点从所谓的大法中学到一点皮毛，获得一些好处。像这样，放任还没调伏好的心去修习大圆满法正行，就像开着拼装车上路，如何能一路安抵终点？此外，前行修持也是一套最适合现代修行人的学佛方式，你不用听闻佛法的八万四千个法门，就能在前行的心要中根据个人根器，有不同深浅的体悟和受益。
前行，最适合现代人的修心法门
面对浩瀚广大的佛法世界，前行修持提供了一个可以在忙碌俗世中自我修行的方便法门，让有心参佛修持的人，可以依据自身的能力学习到佛法心要，当成日常修行。不管是出家僧眾或在家信眾，都能次第井然地按部就班修习、改变习性、调伏心念，即使不曾接触过藏传佛法的人，也能融通领受。本书中，特别指出修持前后的自我心理建设，以及可能经歷的种种挑战。比如学佛的五种心态与四种态度：
五种心态：
1.培养面对真諦的意愿：我们多数人在必须面对真相时，总是容易变得怨恨，然后从怨恨生出否认。比如明知道死亡是无可置疑且普遍的真諦，我们的惯常反应却是假装它不会发生——面对大部分其他难以下嚥、令人不安的真諦，我们也都是用这种态度对待。
2.克服贫困心态：许多人都自觉心灵贫困，这是因為我们不停地欲求舒适与快乐。除非我们克服这种贫困心态，否则我们永远会花大部分心力去确保更多个人的舒适与快乐，如此一来，要放下任何事情都变得非常困难。
3.对「圣财」要“贪婪”：為了获取圣财（包括出离心、慈爱心、虔敬心与悲心），我们要加倍努力，佛法修行者对於他们所领受、研读、修持的教法数量，永远不该觉得够多了，因為佛法之财是唯一值得拥有的财富。
4.与时间赛跑：这种心态对修持十分重要，不要说：「下周我要开始修持。」这多少意味着你有可能不会去做。一旦你理解了佛法修持就是跟你的骄慢与我执作对时，就会即刻开始修行。
5.依自己的能力而修持：我们修持什麼或我们修持多少，基本上取决於我们的能力、工作与家庭的状况，以及我们有多少时间能用来修持。这些完全都是合理的準则，即使在佛陀时代，他也如此地要求大家。一个人是否一定要成為比丘、比丘尼才能做佛教徒呢？绝非如此！
四种态度
1.如受伤之鹿的态度：如同一隻受伤的鹿寻找僻静处疗伤一般，找个离群之处，让自己有时间与空间做修持。
2.如狮子的态度：如狮子一般勇猛，完全不理会任何困境或噩耗，因為它们只会吞噬你、令你分心，以至在未来导致更严重的问题。
3.如风的态度：风对自己吹向何处是不加分别的。相同的，不要试图招引好的状况，或避开坏的状况。
4.如疯子的态度：像疯子一样，对任何世间八法不怀偏爱也不憎恨；例如，不在意被讚美也不在乎被批评。
宗萨．蒋扬．钦哲仁波切提到：
我们的情绪及习气如此强大，即使真諦在面前直视着我们，我们也看不见。因此，在开始追求快乐之前，必须先定义什麼是「快乐」真正的意义。
如果你「快乐」的概念是要超越世间的喜好与欲望，而不只是名利的追求，那麼佛法也许就是你在寻觅的东西。然而，修持确实是一件令人挫折的事，极可能会倾覆你，让你停──而这是你必须不计一切代价都要抵挡的诱惑。
