普见

    恭录自《净土大经解演义》



    「调心适意」，总的来说，极乐世界自性的妙德能帮助我们消业障。在实报庄严土里面，能帮助法身菩萨消除无始无明的习气；在我们凡夫身上，它能帮助我们消业障，帮助我们消除烦恼习气，启发自性里面的智慧德相。这种功能自然的，只要你契入这个境界它自然现前，所以修行真的是很重要。修行这两个字，概念一定要清楚，行是行为，起心动念是意的行为，言语是口的行为，造作是身的行为，叫身口意三业。行为有了错误、有了过失，把它修正过来，这叫修行。这个名词不能把意思错会了，如果我们认为念经是修行，拜佛是修行，坐禅是修行，这个话是不是真的？不能说是真的，也不能说是假的，为什么？如果你做这些动作，心行没有转过来就是假的，心行能够转过来就是真的。标准是佛在经典上所说的这些道理、方法，包括境界。


　　如果经上讲的，与经上讲的理论相应、方法相应、境界相应，真修行人；如果完全都不相应，表面上样子做得再好看，假修行人，他不是真的。古德所谓「口念弥陀心散乱」，净宗这一句佛号功德不可思议，如果一天十万声佛号，很精进，可是还是胡思乱想、还是贪瞋痴慢，那假的不是真的，一丝毫功德都没有，不但功德没有，福德也没有，这叫做冤枉。所以学佛不能不明理，理要不明你怎么个修法？你不熟读经典，你不明理，你不知道标准在什么地方，往往自以为是，自以为修行、自以为功夫不错，到最后都不能往生，还在搞轮回。那个时候就怪佛菩萨了：我照你这样做了，为什么不灵？说佛菩萨的话不灵，谤佛、谤法、谤僧，这个罪上加罪你就堕无间地狱，毁谤三宝是无间地狱的果报。
　　
　　「其乐」，是说性德，在六根上，真的帮助你破迷开悟，破迷开悟就离苦得乐，这个乐就像「比丘得灭尽定」，灭尽定是什么？「又名灭尽三昧」，就是见思烦恼，见思烦恼都灭尽、都断掉了。三界八十八品见惑、八十一品思惑，统统断干净了，这就叫阿罗汉，在小乘你就证四果罗汉。这里说「不还果以上之圣者」，不还果是三果阿那含，阿那含上面那一层「入于此定」，他得到这个定是灭尽定。他把贪瞋痴慢疑灭掉、没有了，这是思惑；恶见就是见惑，恶见开出来身见、边见、见取见、戒取见、邪见，在经论上通常称为十使。这是世尊为教学方便起见，八十一、八十八，八十一品思惑、八十八品见惑。见惑断尽就证须陀洹果，也就证得位不退。贪瞋痴慢疑分配在三界九地，每一地九品，九九八十一品，统统断尽，六道的缘没有了，你就超越六道。六道从哪里来的？见思烦恼变现出来的，所以见思惑断尽，六道就没有了。六道没有，现在你面前的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。这个四法界是释迦牟尼佛的净土，六道是染土、秽土，染污的；四圣是净土，四圣法界里面善恶都没有，这清净。《无量寿经》经题上「清净平等觉」，就是这个清净，他真的得到，阿罗汉得到是清净，在无上正等正觉里面他就成正觉，清净就成正觉；向上提升是正等正觉，那是菩萨。清净向上提升是平等，平等是菩萨，清净是阿罗汉、辟支佛。觉是佛，法身大士这称觉，无始无明断了。后面这一句，为我们交代出极乐世界这种殊胜庄严之由来，是弥陀四十八愿第三十愿「乐如漏尽愿」这个愿的成就，可见得四十八愿愿愿不落空、愿愿都兑现。

「慈心」，在一切时一切处对人对事对物都要有慈悲心，「与众生乐之心，今此修持是为饶益有情而修也」。菩萨修行不为自己，为众生。我们要想帮助众生离苦得乐，先要成就自己­。所以在修学过程当中欢欢喜喜，没有一点忧虑。被人欺骗了，凡夫苦恼，被人骗了，上了当，菩萨怎么？菩萨若无其事。为什么？菩萨知道一切法皆不可得，《般若经》上讲得很清­楚，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，他有什么忧虑的？在这个世界上没有得失。怎么没有得失？释迦牟尼佛教导我们，《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。­你能把这个世间看作一场梦，梦裡得到是不是真得到？没有，醒来之后什么都没有，梦裡面失掉，醒来之后什么也没有失掉。你能把人生看作是梦境，你就没有得失，你心就平了，心­就快乐了。得到没有欢喜，失掉没有忧愁。功夫真的有一点底子的时候，得到欢喜，失掉也欢喜，没有一样他不欢喜，这就看功夫了。没有功夫的人，天天失掉的时候，哎呀！真可惜­，我又丢掉了。那什么？那功夫不行，没功夫。真有功夫的时候不会，得失都欢喜。欢喜是什么？欢喜，他已经如如不动，心裡只有佛，没有别的东西，心清淨了，心端正了，这个端­正就是有佛。世间人为什么有忧虑？他心裡没有佛，钱财丢了，他心裡只有钱财，亲情遇到zai 难，他心裡只有亲情，他心裡五欲六尘，他有这个东西，所以他有得失。如果心裡只有阿­弥陀佛，就没有得失，没有得失多快乐！多自在！




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普见

「今经云，归依顶礼，复是志心」，这个「志」可以用大势至菩萨那个「至」，真诚到极处。后面，「更兼供养，弥显精诚」，精是不杂，诚，没有虚伪。什么供养？「诸供养中，法­供养最」，法供养裡面，又以「依教修行供养」为第一，完全跟诸佛菩萨的本愿相应。诸佛菩萨应化在世间，他希求的是什么？希求一切众生开悟，希求一切众生放下，希求一切众生­念佛求生淨土，圆成佛道，这是诸佛菩萨的心愿。我们用什么财物供养，他全不要，全是假的。我们真干、真信，真正发愿，真正念佛求生，佛菩萨没有一个不欢喜，这叫真供养。我­们不能把供养的意思错会了。如果心裡头没有佛，心裡头对这个世界还有留恋，还不想早一天往生，什么供养都是假的。

　　既然如此，为什么这些自古以来寺院、庵堂这个道场，这些财供养都非常讲究，那是为什么？那是为了接引众生的，是替佛菩萨宣传的，众生欢喜，众生愿意来，是为这个。把这些众­生接引来，就得好好去教他，如果不教他，那就是假的了。你把这些学生招来，招来好好教他，这就对了；你要不教，不教就错了。像释迦牟尼佛当时在世一样，自己细心观察，现前­的众生他需要什么，你就教他什么。帮助他转恶为善，帮助他转迷为悟，帮助他转凡成圣，这是你接引的真实功德，这是我们应该要做的。我们没有能力做怎么办？我是想教，但是能­力不够，德行不够，福报也不够，我们就礼请法师、大德。普贤十愿裡头有，「请转 法  轮」，请这些高僧大德，大德是指居士，有修行的，能够把佛的道理讲清楚、讲明白的，请他来­讲。现代科技发达，方便更多。实在请也不是容易事情，现在有卫星、有网路、有光碟，这个不费时间，也不浪费金钱。同参道友到这儿来了，我们一起在电视上学习，在网路上学习­，在光碟上学习，都可以。先打开来，大家一起听，听完之后，我们大家再一块分享。哪些地方没有听明白，可以重听，重播重听。听明白之后，我们来讨论，怎样落实在生活，怎样­落实在工作，怎样落实在处事待人接物，好事，我们真的就得受用。真正做到了，再分享大家学习的心得，帮助这些同修们普遍提升，这是真供养，这是真正的庄严。人心，你想想看­，转恶为善，何等的庄严？何等的功德？转迷为悟，转凡成圣，那更是殊胜了。


1 惠能大师明心见性了，给我们做了个报告，自性是什么样子？他说了二十个字——本自清净，本不生灭，本无动摇，本自具足，能生万法。

2 第一个“本自清净”，自性本来就清净，从来也没有染污过。第二个“本不生灭”，自性没有生灭，生灭是个动的现象，自性永远不动。

3 第三个“本自具足”，佛说我们的自性，本来具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，一丝毫欠缺都没有。第四句说“本无动摇”，这就是觉心不动，真心是不动的，动就是妄心，动就变成阿赖耶。

4 最后一个，六祖说“何期自性，能生万法”，娑婆世界是自性变现出来的，极乐世界也是自性变现出来的，自性是能变，十法界依正庄严是所变。我们对于这个理不明了，不管怎么修，决定不得力；明白这个道理、明白这个事实真相，我们修行功夫就得力了。


1 “佛氏门中，有求必应”，你求发财，佛真能帮助你发财；你求做大官，真能帮助你。有求必应，这个里头有道理、有方法，只要如理如法，你一定可以得到。为什么？得到的不是佛给你的，是你自己心想成就的。这科学家承认，是你的念力成就的，不是别的。

2 聪明智慧、财富从哪里来的？自性里头来的。你没有见性，怎么办？你就得打工。如果你明心见性了，那就不要打工，为什么？自性里面的智慧、德能、财富，取之不尽，用之不竭。怎样才能做到？明心见性就做到了。

3 佛法修行终极的目标，不管修哪个法门，净土法门也不例外，还是明心见性。我们净土到哪里明心见性？到极乐世界就明心见性。

4 怎么知道我们明心见性？四十八愿里面说得很清楚，十方世界众生，生到西方极乐世界，都作阿惟越致菩萨——阿惟越致菩萨是圆教七地以上的见性菩萨，不见性不能叫阿惟越致。