第四章正确的引导
一切现象乃至于我们的心皆包含于两种真实：相对的真实与究竟的真实。对于我们尚未证悟“心的存在型式”的人而言，是难以真正地了解到底什么是“两种真实相”。
为了证悟心的存在形式，首先必须在相对实相中修行，特别是调整正确的修行方向，以理解：幸福源于善业，苦痛源于恶业。
善业、恶业是属于相对实相中的，于究竟实相中，善、恶皆不具自我的存在性。然而，我们此时尚未证悟究竟实相，只要我们尚未达到，诸行为及其业果的链系，仍是无法抗拒的。
这便是为什么我们必须无误地认识：什么应当接受，及什么应当扬弃。如此，在相对实相中（世俗谛中），我们会避免受苦，并感受幸福。身、口、意的正确引导，必定产生幸福；身、口、意的错误引导，必定导向苦难。
一般而言，我们所称之“善业”是指我们的身、口、意一切行为，以其作用，从现在乃至未来能利益他人，饶益众生。
至于我们所称之“恶业”则是指我们身、口、意一切行为，以其作用，从现在乃至未来，令他人招致苦难。这些行为若要细分，则会很复杂，但大体而言，是十分简单的，我们以十善业及十不善业的分类来说明：
十种善业：
三种身善业：
一、保护生命。例如在市场上购买尚存活着的鱼、贝、虾、蟹等，将它们放回海中。
二、行持善业。施食予饥饿者，即使是一条狗或一尾鱼皆相等。
三、对妻子或丈夫忠诚。忠诚是生命内在和平的因素。不忠诚则招致许多麻烦及许多苦难。
四种语善业：
一、正语，说老实话。
二、亲近善语，不作挑拨事。
三、慈语，以温和的方式与他人交谈。
四、法语，特别是以持咒或祈祷来作为语业的正确使用（以正确的方法来导引语业，特别是指持咒或祈祷）。
三种意善业：
一、知足：
满足目前处境及所有。思维：
“很好，这对我已经足够了。”
“这一样可以。”
知足是幸福的根本，不知足，我们一定会痛苦。
二、仁慈：
衷心祝福他人幸福。
三、正知：
发展对法教、因果律、觉醒的品质，及对心的本质之理解。仅管目前我们的智识尚不足以奠定一分完整的坚信，但必须寻思“这些教法一定是对的，真实不虚的；现在我无法完全理解，但这完全是我自心局限所造成的。我愿于未来得到明白无误的理解。”
十不善业：
三项身不善业：
一、杀生：不仅指人类，也泛指一切动物、昆虫。大多数的人皆未意识到他人也同样地能感受到苦乐；或虽意识到人类的苦乐，但无法理解即使是动物，乃至昆虫，皆同样具有感觉，希望与害怕的本能。因此对一切有情，能善察苦乐一如：对人类、牛、马、羊、绵羊、苍蝇乃至极小的昆虫，杀害这些有情，便是恶业。
二、未经允许，恣意盗qu他人物品为己有。
三、对配偶与同伴不忠实。
四项口不善业：
一、以谎言欺骗他人。
二、漫谈空言引人失和。
三、恶语伤人。
四、进行无用的谈论，没有精神上帮助的言谈，及无助于日常生活的谈话。喋喋不休的空谈大论，只是浪费我们的时间，更会挑起欲望、愤怒、嫉妒，最终总以不和收场。
三项意不善业：
一、贪婪：一方面妄想拥有他人之物，另一方面紧紧系缚于已所拥有。
二、恶意：有着与众人为恶之心（有着不顾他人利益之心）。
三、谬见：认为因果律是错误的，不相信觉醒的各种好及不相信万物依缘起存在的缺陷。严格说来，并不是对事理的无知，而是在知道时摒弃其所知之效用。
依佛陀的法教来看，世上的喜乐及苦难，不是恰巧“就这样”生成。也不是由天上的神所造，更不是我们对生活的能力够或不够。事实上，幸福与苦难源自我们的“业”，其意是苦与乐皆是我们身、口、意所作行为的结果。首先由心中产生意念，接着于身体或语言上付诸行动，一样都是在造业。业的积聚一定要经由“三门”中的一门或数门：身门、语门或意门。这是为什么行为的分类，要遵照这三项来划分。
