慧丽

　　在三业中，口业看似不及身意业重要，其实不然。表面看，身业成就明显，意业统领身口，口业既不具统领位置，也不如身业显明。实则口业有其独具的作用。古语云：病从口入，祸从口出。佛教则认为，唯独口业，同时具备三业：言语内涵，为意业；呼气发声，为口业；唇吻舌动，为身业。


　　故修行人俭言禁语，以增上三学；从语业之清净、和雅、谛诚与否，便见德行之成就。


　　借助口业修行，有音声事佛如梵呗唱诵；更重要的则是念诵。唐代东密弘法大阿阇黎空海大师有《声字实相义》之论著，谓声字乃实相，实相显为声字。近代藏密能海上师则谓：“修定从念诵下手是为上法。当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念，般若净智自然出生。”藏密极重念诵，诵经而外，持咒动辄百万千万记。藏地之普通妇妪，诵观音等心咒以亿记者，所在多见。多宝讲寺智敏上师仍特强调念诵。汉地净土大德，日课佛号数万，习以为常；宋代云门宗禅德明教契嵩大师，顶戴观音圣象，日课圣号十万；当代禅净密三宗大德黄念祖尝谓，平素日课不少于弥陀圣号及莲师心咒两万，即在注解《无量寿经》最忙时，亦不少于五千，黄老每日尚有密乘修法数座。并谓一般学人，如日课佛号少于两千则无有作用，抵不过业习也。禅宗自五祖以下，倡诵《金刚经》。明憨山大师日诵《法华》等数大经以为常课；太虚大师尝每天默诵《法华》三部。当代禅门泰斗本焕老和尚日诵《普贤行愿品》数卷，数十年无间。印土大德，修学佛法则自背诵始，梵文为典型的表音文字，印土以口耳相传为文化之传承方式，古译经大德译经，多自口诵出，并以贝叶梵册相校。宋明以来，汉地寺庙经历代祖师之努力，形成禅净通用之《朝暮课诵》（禅宗道场之《禅门日诵》，大同小异），实为汉地佛法之命脉所系。


　　不唯如此，儒学及中国传统之教育，亦特重吟诵。通经大儒，义理烂熟，文辞脱口成诵；诗文之教尤重吟诵。即便武术、医术……口诀、精要亦须背诵。


　　由上可知念诵之要，修行人实不可轻忽。


　　念诵内容主要为经偈、圣号、心咒，以及祖师论著。念诵之要，身须端正，意须专诚，口须轻徐和雅。诵经要能随文入观，贯通领纳甚深真实义；持名贵能摄心，以至入三摩地，契入实相；持咒除与持名相同之要求外，亦有本尊、咒轮及种子字之观想，唯须灌顶传授方可，无师从事，难得要领，获益不多，且有盗法之咎。


　　不论经偈、圣号、心咒，皆以专诚为贵，且须长久坚持方有大益。念诵不可忽，然日常现实之修行，学人心地之功夫，亦同等重要。


　　念诵何以重要？若经偈，则为广闻思，树正知见，以破邪知见；熏习圣言量，以树信根、培资粮；久而定力功深，随文入观，入不思议三昧境界，乃转凡成圣之关捩，非言思所能度量也。若圣号，乃万德所庄严，功德所凝聚，悲愿所摄持，万法之总持，持诵不唯能摄心、消业、除障，亦具无量大光明，能入深妙禅定，成就无量功德事业。若心咒乃本尊之化现，三昧之总持，法身之现量，即身成就之无上密钥也。


　　念诵之功德效用若此，岂容轻忽？若心口相到，专诚精进，日久功深，定能成就，学人万勿轻忽!


　　或以禅不立文字，辄以为念诵于禅之修行可有可无，实为莫大之误会。姑不论诸法一体，禅教相资为明眼大德所提倡，历代宗门大德在彻悟前，或专通一经，或广学诸方，必有深广的戒律闻思或多劫之修行为资粮；纵彻悟之大德，以专持圣号或心咒圆成法身者，亦所在多见。而古来诸宗大德，皆发心深远，学修广大，决非拘墟偏狭、触途成滞之徒。而究竟极则无修之禅德，纵或不务念诵，也决不以念诵为非，概已臻触目菩提、一切法皆是佛法、心法不二之境，岂有以经偈、圣号、心咒为非之理？末世学人，有能单刀直入，探骊得珠？浮浅之徒，盲从蛊惑，实愚不可及，自误误他，罪岂容恕!亦非宗门本分学人也。


摘自《禅》2011年第6期