慧丽

　　一信生必有死（普天之下从古至今曾无一人逃得）
　　二信人命无常（出息虽存入息难保，一息不来即为后世）
　　三信轮回路险（一念之差便堕恶趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土）
　　四信苦趣时长（三途一报百千劫，再出头来是几时）
　　五信佛语不虚（此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛诚言无有异也）
　　六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有）
　　七信愿生即生（已今当愿已今当生，经有明文，岂欺我哉）
　　八信生即不退（境胜缘强，退心不起）
　　九信一生成佛（寿命无量，何事不办）
　　十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法皆我心具皆我心造）
　　信佛语故，则造后四。
　　不信佛语，但造前四。
　　故深信佛言，即深信自心也。
　　修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券，而取故物，夫何难之有！
　　一切法门，以明心为要。
　　一切行门，以净心为要。
　　然则明心之要，无如念佛。
　　忆佛念佛，现前当来必定见佛。
　　不假方便，自得心开。
　　如此念佛，非明心之要乎。
　　复次，净心之要，亦无如念佛。
　　一念相应，一念佛。
　　念念相应，念念佛。
　　清珠下于浊水，浊水不得不清。
　　佛号投于乱心，乱心不得不佛。
　　如此念佛，非净心之要乎。
　　一句佛号，俱摄悟修两门之要。
　　举悟则信在其中，举修则证在其中。
　　信解修证，俱摄大小诸乘。
　　一切诸经之要，罄无不尽。
　　然则一句弥陀，非至要之道乎。
　　吾人现前一念之心。全真成妄，全妄即真。
　　终日不变，终日随缘。
　　夫不随佛界之缘，而念佛界。便念九界。
　　不念三乘，便念六凡。
　　不念人天，便念三途。
　　不念鬼畜，便念地狱。
　　以凡在有心，不能无念。
　　以无念心体，唯佛独证。
　　自等觉已还，皆悉有念。
　　凡起一念，必落十界。
　　更无有念出十界外，以十法界更无外故。
　　每起一念，为一受生之缘。
　　果知此理，而不念佛者，未之有也。
　　若此心能与平等大慈大悲依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也。
　　能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也。
　　以无我心与十二因缘相应，即念缘觉法界也。
　　以无我心观察四谛，即念声闻法界也。
　　或与四禅八定，以及上品十善相应。即念天法界也。
　　若与五戒相应，即念人法界也。
　　若修戒善等法，兼怀嗔慢胜负之心。即落修罗法界。
　　若以缓软心，念下品十恶，即堕畜生法界。
　　或以缓急相半心。与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。
　　若以猛炽心。与上品十恶相应。即堕地狱法界也。
　　十恶者。即杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见是。
　　反此，则为十善。
　　当密自检点日用所起之念。
　　与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳更问人矣。
　　一切境界，唯业所感，唯心所现。
　　即其现处，当体即心。
　　凡在有心，不能无境。
　　不现佛境，便现九界之境。
　　不现三乘之境，便现六凡之境。
　　不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。
　　佛及三乘所现境界，虽有优降不同。
　　要皆受享法乐而已，三界诸天所现之境。
　　但唯受用禅定五欲之乐。
　　人道之境，苦乐相间，各随其业。多少不同。
　　鬼畜之境，苦多乐少。
　　至于地狱，则纯一极苦。
　　如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。
　　若无梦心，必无梦境，设无梦境。亦无梦心。
　　故知心外无境，境外无心，全境即心。全心即境。
　　若于因中察果，当须观心。
　　设于果处验因，当须观境。
　　故曰未有无心境，曾无无境心。
　　果必从因，因必克果。
　　苟真知此心境因果一如不二之理。
　　而犹不念佛求生净土者，吾不信也。
　　真为生死，发菩提心，以深信愿。持佛名号。
　　十六字为念佛法门一大纲宗。
　　若真为生死之心不发。
　　一切开示皆为戏论。
　　世间一切重苦，无过生死。
　　生死不了，生死死生，生生死死。
　　出一胞胎，入一胞胎。
　　舍一皮袋，取一皮袋。
　　苦已不堪，况轮回未出，难免堕落。
　　猪胞胎，狗胞胎，何所不钻！
　　驴皮袋，马皮袋，何所不取！
　　此个人身，最为难得，最易打失。
　　一念之差，便入恶趣。
　　三途易入而难出。
　　地狱时长而苦重。
　　七佛以来，犹为蚁子。
　　八万劫后，未脱鸽身。
　　畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。
　　久经长劫，何了何休。
　　万苦交煎，无归无救。
　　每一言之，衣毛卓竖。
　　时一念及，五内如焚。
　　是故即今，痛念生死，如丧考妣，如救头然也。
　　然我有生死，我求出离。
　　而一切众生皆在生死，皆应出离。
　　彼等与我本同一体。
　　皆是多生父母，未来诸佛。
　　若不念普度，唯求自利，则于理有所亏。心有未安。
　　况大心不发。
　　则外不能感通诸佛，内不能契合本性。
　　上不能圆成佛道，下不能广利群生。
　　无始恩爱何以解脱，无始怨愆何以解释。
　　积劫罪业难以忏除，积劫善根难以成熟。
　　随所修行，多诸障缘。
　　纵有所成，终堕偏小。
　　故须称性发大菩提心也。
　　然大心既发，应修大行。
　　而于一切行门之中。
　　求其最易下手，最易成就，至极稳当。至极圆顿者。
　　则无如以深信愿持佛名号矣。
　　所谓深信者。
　　释迦如来梵音声相，决无诳语。
　　弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。
　　且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。
　　如种瓜得瓜，种豆得豆。
　　响必应声，影必随形。
　　因不虚弃，果无浪得。
　　此可不待问佛而能自信者也。
　　况吾人现前一念心性。
　　全真成妄，全妄即真。
　　终日随缘，终日不变。
　　横遍竖穷，当体无外。
　　弥陀净土，总在其中。
　　以我具佛之心，念我心具之佛。
　　岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。