你的上师们的确很伟大，但是他们无法改变你的心，无法通过仅仅是吹一下你的头，或碰一下你的身体，而给予你加持。是的，这些也确实是一种加持，但只是暂时的一种给予您鼓励安慰的信念增上缘。真正的加持是自己坚信老实的去实修，闻、思、修，观心，努力的开展你内在本具的功德质量
首先请大家生起菩提心，为了帮助一切众生从痛苦及痛苦之因中解脱出来，我们需要精进的投入佛法的闻思修中。
今天下午开示的主题是： 佛陀是谁？
我认为我们都不太清楚佛陀是谁，所以有必要来讨论一下。对于佛陀是谁有许许多多不同的概念，有些人认为佛陀在某个地方，另外一些人则认为佛陀是在寺庙里的一个形象。至今为止，关于佛陀是谁还没有完全确定的结论。
梵文里“buddha”的意思是觉醒的人。现在，我会以三种不同分类来向大家解释佛陀，第一是佛陀之基，第二称之为佛陀之道，第三是佛陀之果。今天这堂课上我将着重讲解一下第一点：佛陀之基。
“佛陀之基”的意思是一切众生与生俱来就是佛，因为佛性存在于每一个众生之中。你不能否认说，我不是佛。佛陀也曾说过：“一切众生都是佛，但还不是全然圆满的佛。”虽然我们的心被各种烦恼，各种情绪所染污，但我们的心只是看起来被染污了，事实上心的本质从来没有染污过、迷惑过，只是表面上看起来是那样，染污和迷惑只是暂时的。而一个人是能够通过开展自己的智慧，去除这些种种的烦恼、染污与迷惑的。
我们都非常懒惰，为什么？因为我们没有这样的理解。如果你真的从内心中非常确定的理解到这点，那么你一定会不断敦促自己去修行佛法。我们的修行并不是从零开始，你不应该认为你是零，什么都没有。佛陀说过，你具足了所有这些功德质量，然后他要求我们要精进，要求我们成为一个好的修行人。他鼓励我们去克服种种困难，因此他非常仔细和审慎的开示了所有这些法教。佛陀所有的法教都在指引我们正确的方向，都以我们本俱的功德质量为基础。所以，这是一条唯一可以令我们变得强大的道路，因为：“我可以成佛。”佛陀并没有说我是佛，而你不是。他说：“你也是佛，你可以成为和我一样。”所以你必须去实践佛陀的教导，然后你就可以依靠自己成佛，而不是依靠佛陀。你可以通过忆念这些本俱的功德质量，并靠你自己的力量成佛，但前提是必须先开展智慧。没有智慧，我们便无法实现这些。
所以我们说，这些烦恼和负面情绪只是暂时的。但是为什么它们好像总是跟随着我们呢？因为我们从来不去试着开展我们的智慧。只要你还不愿意去开展你的智慧，那么这些烦恼就会一直围绕着你，接踵而来的不断困扰你，使你深陷轮回之中。我们说轮回是非常具有欺骗性的，使得一个人无法从中解脱出来。所以只有依靠智慧，就像以前的那些大师们，例如龙树菩萨、寂天菩萨等，他们开示了种种最究竟的教导来战胜这些痛苦和烦恼，只有一种方法，那就是智慧。我们本俱有智慧，智慧不是你去超市买东西那样可以买到的，智慧其实就在我们自身之中。我们只需要通过修行去发现它，忆念它就可以，这是我们修行的原因所在，例如大礼拜、念诵咒语、献曼达、上师瑜伽等等，所有这些修持只有一个目的，那就是忆念我们的智慧，发现我们的智慧，智慧可以使你能够战胜种种的烦恼与痛苦。
我相信你们都曾经听过佛性，佛性是无始以来我们本俱的潜能，所以从现在起你必须能够去哂盟拖裎抑疤岬竭^的佛陀之基，一切众生都是佛，但还没有完全的觉醒，我们需要从无明之中觉醒。我们现在很无明，但这只是暂时的现象，并不是究竟意义上的。如果你的本质即是无明，那么这些方法、修行，佛陀的教授都没有任何意义了，做大礼拜只是你每天的一种锻炼，身体上的锻炼而已。但是事实上，大礼拜并不仅仅是如此，它具备更深的含义，更深的利益。究竟上来说，你希望成佛，如果你成佛了，那么你就能够利益到一切众生，远远比现在要多的多。你现在的能力是很有限的，但是一旦你觉醒了，你利益众生的能力就会变得无法衡量。因此，觉悟的目标就在于丰富你的智慧力，丰富你的领悟力，丰富你的功德质量，如此你才能够通过各种各样的方式来利益众生。
因此，我们必须相信自己，我可以成为一个好的修行人，可以拥有这些美好的质量，这些功德质量不会改变、也不会毁坏，它们一直在那里。如果你无法开展自己本俱的功德质量，你就无法获得佛果。所以，如果有人问你，谁是佛？你就是佛，那个不变的、无法毁坏的佛性一直存在于我们每一个众生之中。
但是仅仅认识到这点并不足够，因为虽然你知道自己是佛，你本俱佛性，它从未离开过你。但是只是知道它和你一直在一起，并不足够，现在我们需要开展它。当你真正去开展它时，佛陀的教授才会存在。佛陀的教授完全来自于他的实际经验，所以他的教授并不仅仅是智识和逻辑层面的内容。这些实际经验给予了我们非常丰富的教导，其中佛陀非常明确的指示我们该如何开展我们的佛性，如何避免恶业，如何行持善业，如何开展修行，如何护持我们自己，如何使我们的修行生活变得有意义。这些教导都真实存在着，所以这就是我们称之为的“道”。道，指的就是正确的方向，我们在哂玫恼_方向，那就是道。
现在要举一个关于生病的例子。当有人生病或感到不舒服时，就会考虑说要去除这些疾病，因为这种不舒服的感受是你不想要的，所以你想要从病痛中解脱出来。因为这个原因，你会很开心的接受治疗，不管是让你觉得舒服的或不舒服的治疗，对你来说这些都没什么关系。例如打针之类的各种治疗方案，你都乐于接受。但是，当你并没有生病时，如果有人要给你打针的话，你当然不会高兴的接受它。然而，当你生病时，你所想要的就是打针或开刀，诸如此类令人非常不舒服的治疗方式。为什么？因为你想要去除这些让人感到不舒服的病痛。同样的，就像这个例子，所有轮回中的痛苦，不仅是生理上短暂的痛苦，而且还有心理上的痛苦，这些愤怒，嫉妒，骄傲等等强烈的烦恼情绪不断在干扰你内在的平静，不让你的心得到片刻休息。因此，为了要去除这些强大的负面情绪，行者必须接受治疗，像是闻、思、修的修持，积聚功德资粮等等都是需要的。没有这些修持和资粮的帮助，行者无法去除这些强大的痛苦与烦恼。
所以，最后的结果就是获得圆满的佛果，也就是我们经常念诵时所皈依的对象——佛陀。每天早晨，你向佛、法、僧三宝祈愿，这里的佛陀指的就是圆满修持的果位。一个人通过种种修行，然后获得最终的成果，我们称之为遍知的佛果，意味着你完全的、彻底的觉醒了。所以“佛陀”，“佛陀”这个词，指的是觉醒的人或觉醒的心。它的意思是指我们谈到的自心本具的的功德质量，自心内在的从未被烦恼染污的功德质量。正因为我们的自心本性从未被染污过，所以才能够通过种种修行来获得佛果。如果，心的本质与生俱来就是染污的，不清净的，那么任何修行都是没用的，没有了意义，不需要精进，不需要开展智慧，这些都无法帮助我们去消除烦恼。
任何你从上师那里或从书本上所学到的内容，你都必须结合自身的实践。否则，你就像是每天在为自己贴各种标签，你开始变得对修行上瘾，却不考虑修行本身的利益和作用，你只是考虑如何跟随着传统去做。所以，持咒变成了一种嗜好，大礼拜也是。当你早晨起床后，你就喜欢开始做大礼拜，但是对为什么要做大礼拜却丝毫不关心。你只是在做着大礼拜，持诵着咒语，就只是这样跟随着修行的传统。所以，无论是佛陀的教授，还是菩萨们和伟大上师们的教授都讲到，当你每天修行的时候，都应该要检视你自己的心。
我们需要的是什么？我们需要从修行中改变。如果修改并没有使你发生任何转变，那么说明这些修行对你根本没起作用，其中缺失了一些东西。也许不够精进，也许你的修行不正确，又或许你得到的教导不对，有些东西错了。因此，正确的去检视你自己，行者需要通过修行而改变，你必须改变，而我也必须改变，通过修行来改变，通过开展智慧来改变，通过觉醒自心来改变，而不仅仅是根据传统来改变。你的老师们，你的上师们的确很伟大，但是他们无法改变你的心，无法通过仅仅是吹一下你的头，或碰一下你的身体，而给予你加持。是的，这些也确实是一种加持，但只是暂时的。真正的加持是实修，闻、思、修，观心，努力的开展你内在本具的功德质量，去忆念这些质量，去发现它们。
所以，你必须变得非常精进，专注于自己的修行之中。然后，每次你见到你的上师们时，就该问他们：“如何才能觉醒？应该如何来修行？”而不是要求他们去除你的头痛，解决你经济上的问题。我相信有这样的事情，我自己也经历过，当仁波切和la ma们来到亚洲的国家时，像是这里或其他地方，他们把上师们看成是金融顾问，你总是跑到上师那边去问，如何解决你的经济问题，股票问题，都是这些，而不是佛法上的问题。因此，要回到佛法的道路上来，这样你就可以从老师和上师们一字一句的教导中学到很多，也会得到许多利益。（完）
