普见

恭录自《净土大经解演义》



    我参加李老师的经学班，培养讲经人才，同学二十几个人，我们看到大概有四、五个人真学，老师对他们态度非常严厉，有打有骂，老师打人。所以上课外面有人看守不准人接近，为什么？老师打人骂人不能让别人看见。因为都是成年的人，那打骂很难为情，所以关着门，教室门是关着的，窗户都关着的，不让外面人看见。可是有那么二、三位同学，老师对他非常客气，从来没有批评过他们。我那个时候是最后一个进入他的班，实际上讲我进入那个班就迟一个月，他们上课一个月了。一个星期上一堂课，我大概是五堂课没上到，前面五堂，后面就没有缺，一个星期上一次课三个小时。我感到奇怪，老师对待人怎么厚此薄彼，用不同的态度对学生。我们也不敢问，可是老师看到，有一天把我叫到他房间告诉我，「你上课看到的情形是不是有疑惑？」我说「是的，真有疑惑。」他就告诉我，「真正想学的打他、骂他，他生感恩的心，他不会怨恨，他生感恩的心要教，不教对不起他。那几个人呢？不能说，稍微说重一点脸马上就红，这就不能再讲。」我就学到这一招，表面上很客气请你指教，真要说他一句，脸马上红，那话题马上一转恭维他、尊重他，不结冤仇，为什么？他不是真学，假的不是真的。真的学的人谦虚恭敬，你批评他的时候，他感恩，感谢你，自己过失没有看到，你提醒他，那是真学的。真学还得看他是不是真改，不是真改，那是假的；他真的，听了之后马上就能改掉，这个人真学，这个人有希望。所以像这些教育，不长时间跟在旁边，学不到的，因为是课堂都不讲的，不能不知道。


    明了这些事实真相，我们对于佛法就会像诸佛如来一样，一种慈悲、怜悯的心来看世间。看佛法逐渐逐渐在这个世间消失，社会大众不相信，你修学佛法、弘扬佛法，没有人护持你了，这个时候怎么办？所以你要想做这桩事情，你会做得非常辛苦。这个辛苦，在这个社会上没有人怜悯你，说你这个人是傻瓜，你怎么会搞这种事情？我真正走上佛门这条路，出家之后看方老师，只有方老师一个人赞叹。别的一些朋友，过去的长官、同学看到：你怎么走这条路？都用怀疑、都用藐视的眼光来看我，只有方老师说：你走对了。他欢喜，欢喜什么？欢喜我真干，不怕艰难、不怕辛苦，相信天无绝人之路，这条路是正路。真正安我心的是章嘉大师，章嘉大师告诉我：真发心、真干，你的一生佛菩萨替你安排，你自己不要操一点心。我是这句话的力量支持我一辈子，苦不怕，为什么？消业障。无始劫到今生，业障不知道有多少，苦难消业障。在这个社会上人家对我冷漠、讽刺、毁谤，全都是消业障，我没有怨恨，我统统是感恩、感谢，业障慢慢消，好像也觉得有一点苦尽甘来。香港老一辈的这些法师，差不多也快走完了，我跟他们都很熟，都认识。好像是前年，有位煜明法师，住在漆咸街的，他那个道场原来想送给我。他到我们尖沙咀来看过我，很感叹：净空法师，你是老来福，你是老福，愈老愈有福报。说这个话不到一年他走了，他好像大我一、二岁，就走了，道场想送给我没有送成功。福德因缘，他没有那么大的福报，那个道场送给我们，我们替他修福，他没有这个福报。所以祸福都有很深的因缘，不止是这一生，有宿世的因缘在里头。


    「当时会众亲见，不但见者获益，更为后世证信」。后世指我们这一代，但是我们要能相信，不相信还是没有用处。所以说来说去，还是印祖讲的两个字「诚敬」，这是契入圣教、契入佛法的一把钥匙；没有诚敬，你决定进不了这个门。诚敬不是从外头来的，是从你真心流露出来。「令知极乐世界，确实是有，非乌托邦，非是庄生寓言」。乌托邦是假设，庄生寓言是比喻，都不是真的，极乐世界真有。蕅益大师晚年他有个别号叫西有老人，西有是西方真有，他给大家做证明西方真有。「从信起愿」，真信发愿，「从愿导行」，愿是目标、是方向，有目标、有方向真干，就是老实念佛，「至心信乐，求生极乐，悉皆度脱，方显两土导师本怀」。本怀就是心里面所想的，释迦所想的、弥陀所想的，没有别的，是让这些有缘人早一天往生极乐世界，除这一念别无二念，这是佛菩萨。

真正深信因果，起心动念自己有戒惧、有恐惧，绝不敢为非作歹，绝不敢错了念头。这个力量，摄受力量太大太大了。知道念念为众生、念念为正法，无量无边的功德，大善事！人生一世为什么不断恶修善？你要问为什么？迷惑颠倒，没人教他。过去有人教，国家重视，国家奖励研究伦理道德、研究圣贤学术的，国家奖励。现在怎么？为什么变成这样？现在研究这套东西没饭吃。现在研究的目标是怎么赚钱，去搞哪个行业；这个东西不能赚钱、不能生活，所以大家全丢掉了。出家人要搞经忏佛事，不愿意讲经，为什么？讲经不能赚钱，讲经会饿死。你们看看我饿死没有？当年我出家的时候，多少人劝我要我放弃讲经，去学经忏佛事，经忏佛事好学，三个月就行了；讲经教学我学了七年。饿不死的，我为什么饿不死？因为我相信因果。因果里头哪一条？韦驮菩萨是护法神，我那个时候跟人说，我们真正修行、真正学释迦牟尼佛，如果我饿死了，他要撤职查办，他没有尽到护法责任。我真相信他护法，困难时候有，但不至于挨饿，没有挨过饿，没有受过冻。

    我学佛非常艰苦，因为寺院庵堂都是经忏佛事为主，他们不欢迎我进去，我住一天都不可以。到那边去，要一餐饭吃可以，行，他们都会供养，住一天不行，逼得我走投无路。所以这样子，真的，把一个真正发心想研究教理的人吓呆了、吓跑了。学经教可以，但是以经忏为主，在你没有佛事之余，抽一点时间去研究教理，这个行，这个可以。以专门研究教理为主的话，没有一个人欢迎你，我们出生在这个时代。我有这么一点胆量，这是章嘉大师教的。老师叫我、劝我出家，叫我学释迦牟尼佛，而且有一句话嘱咐我，「你要是真干，你的一生佛菩萨照顾你」，他跟我说这句话。我说那就稳当了，佛菩萨照顾，我别再管我自己的事情。所以把自己一切事情统统放下，全心全意在学经典，我相信有佛菩萨，相信佛菩萨、护法神都照顾我。无论是顺境、是逆境都是佛菩萨安排的，为什么？考验我，提升我。逆境里头还有没有怨恨？这测验，还有怨恨，不及格。顺境里头还有没有贪恋？有贪恋，不及格。顺境、善缘没有丝毫贪恋的心，统统用平等心来对待，一生随缘不攀缘，饿死我也不会问人家要一分钱。

    人要能守戒，把自己本分事情做好，我们对得起佛菩萨、对得起父母、对得起老师，这一点比什么都重要。饿死没事，饿死就到极乐世界去了，好事，不是坏事。与这个世间众生还有缘分，佛就会留我在此地，既然留我在此地，哪有不照顾的道理！我们对于一个真正好学的人，都愿意全心全力照顾他。所以我就有理由相信，我们诚心诚意的为正法久住、为苦难众生，佛菩萨他决定照顾。老师不说我也相信，为什么？人同此心，心同此理，我们明白这个道理。所以信心太重要了，人要没有信心，世出世间一切法都不能建立。
　

普见

普贤菩萨十大愿做到，这是高水平的
　　
摘自净土大经解演义-第595集（净空法师）
　　
我们有没有把十大愿王落实？第一愿「礼敬诸佛」，我们心目当中对一切众生有没有真诚恭敬？这一切众生当中包括山河大地、花草树木。中国古圣先贤教导我们，《礼记．曲礼》第一句「毋不敬」。这种真诚的礼敬好不好，它是珍宝还是糟粕？现在有些人看到古人的东西，是糟粕，都应该丢掉。孝养父母是糟粕不要了，不孝父母好；尊师重道是糟粕，别重道，也别去尊师，都不要了。凡是古人的东西全是糟粕，都不要了，那眼前的zai 难可有得受了。古人给我们的东西是健康的，就像食品一样，真正是健康的。现在这些食品说改变基因，让你吃了身上会生很多病，你还偏偏喜欢它，健康食品丢掉，喜欢吃这些东西，吃到死不知道怎么死的，冤枉！中国这个东西带给你身心健康，带给你家庭幸福，带给社会安定，世界和平，你不要，那就没法子。我这个人没有知识，也没有智慧，古圣先贤的东西学得不多，只学了一点皮毛。可是我识货，我知道这是好东西。我很想学，年岁太大了，现在只有老实念佛求生净土，除此之外，我是心有余而力不足，这真话。希望这个世间有救世之人出现，怎样才能救世？肯吃苦，肯守规矩，把古圣先贤的东西演说出来，演是真正做到，讲清楚、讲明白，教导天下人，这个世界就有救了。我们在汤池的经验发现，人是很好教的。我们开办之先，心里面想到总要二、三年才能看到效果，没有想到三、四个月效果卓著，我们大吃一惊！连所有的老师都感到非常惊讶，人怎么是这么好教的？就是没人教！证明了古人所说的「人之初，性本善」，也证明了佛所说的「一切众生本来是佛」，这一教就会了。


　　
    所以要「德遵普贤」，我们自己修养自己的道德，把普贤这十条做到，这是高水平的。普贤之德跟大乘菩萨之德有什么不一样？其实完全一样，只是心量不一样。你看普贤的心，你看名字上「普」，普是普遍，没有局限，菩萨的心量没有普贤菩萨那么大，他普到什么程度？遍法界虚空界。用大乘佛法来说，没有一个不是佛，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，这是普贤菩萨的心。普贤菩萨的心跟法性一样大，跟虚空法界一样大，无所不包，无所不容，所以他礼敬诸佛，那个诸佛是一切众生。一切众生里面包括有情众生，上至诸佛如来，下至地狱众生，有情众生；无情众生包括树木花草、山河大地，乃至太虚空，无所不包，这么大的心量。普贤菩萨那一拜可不得了，跟我们凡夫不一样。我看到一个光盘，上一次北方有个同修送了两片给我，我看了，是附体。中日战争两个将军附体，中国一位将军，日本一位将军，求超度。告诉超度的人，你们回向念他的名字要观想，要想到他才管用。光念没有想到没有用，我上不去，你一定要想到我们才管用。这个信息好，现在多少我们都是依照这个文字念，没有去想，那么念是白念了。念到一定要想到，念到本师释迦牟尼佛，你心里真想释迦牟尼佛，就会有感应，光口念没想，不起感应。念观音菩萨要想观音菩萨，念到什么就要想到什么，才管用。普贤菩萨那一拜还得了！遍法界虚空界情与无情他统统想到了，这个功德多殊胜！礼敬诸佛不容易，遍法界虚空界一法都不漏。称赞如来亦如是，都是那么大的境界。我们真正依照那个修，从经开端到末后，你就成功了。开端的时候你是个大心凡夫，这部经学完之后，你成了妙觉如来，超普贤了。佛在经上告诉我们，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。普贤是等觉，超过是妙觉，就圆满了。


　　
这十愿，我们能不能记住？能不能常常放在心上？要能记得住，要常常放在心上，要认真努力去做，随时随地去做。第一个是礼敬，第二个是称赞。人起心动念有善有不善，善的称赞他，鼓励他；不善的不说，原谅他，不要放在心上，让他慢慢觉得惭愧，自然就断恶修善，改邪归正，这就对了。一定要用自己的德行去感召他。第三是供养，全心全力，随分随力，我有多大的能力，普遍供养。普贤菩萨的殊胜，就是没有分别执著，平等供养，普遍供养，他心目当中一切众生全是佛。供养任何一个人都是供佛，供养蚊虫蚂蚁也是供佛，那一点真诚恭敬他永远不变。「忏除业障」，过去现前烦恼习气很重，有意无意造作许多业障，天天忏悔，念念忏悔。十愿前面这四条真修，后面才「随喜功德」。随喜功德非常重要，为什么？把自己傲慢嫉妒这个烦恼降伏住。别人有好事情，不但不嫉妒，生欢喜心，赞叹他。如果自己有能力帮助他，还要帮助他、成就他，这是随喜。那个人修多大功德，你随喜的功德跟他一样大，你就得到了。为什么要嫉妒？为什么要障碍？随喜，不费心力功德就获得了。如果障碍、嫉妒，造的这个业报非常重，他的好事影响的面多大，影响的时间多长，那就是你将来遭的恶报，你遭多大的恶报，受苦受难，你受的时间多久，跟这个是一样的，所以不可以做。别的恶业没有提出来，这个特别提出来，这用意很深，是一般人很容易造的。


　　
下面再「请转法 lun，请佛住世」。请转法 lun是请讲经，请谁？我们年轻的时候学《行愿品》，就想到请谁？请人难，不如请自己，请自己学讲经靠得住，请别人靠不住，求人不如求自己，逼著自己要发心。看到众生苦，看到地狱苦，讲经教学是大好事，为什么不干？要发心学释迦牟尼佛，一生就干这个行业，而且是个义务的行业，不收学费，什么都不计较。学生当中有供养的可以接受，生活能够维持够了，多余的要学印光法师，完全拿来做弘法利生。印光大师把四众的供养办了一个印刷厂，弘化社是他老人家办的，印经跟善书，劝善的这些书他都印。印的质量非常之好，在近代能称得上叫善本，印得好，纸张好，字也很大，装订都很好，里头很少错字，请这些专家学者来校对。所以弘化社的本子，好本子！可以用来做翻印的底本。希望更多的人能够读到佛经，能够发心学佛，请转法 lun。


　　
接著「请佛住世」，这总共七条，这七条叫愿，后面三条是回向，十愿里头愿只有七条。请佛住世这意思是什么？住在一个地方弘法，不能到处乱跑。这桩事情李老师跟我讲过两次，劝我住在一个地方，我说我非常想住在一个地方，没有缘分，缘很薄。大家请你去讲经，一部经讲完了就得走路，没有人在一个地方建一个道场来供养你，没有！我们自己想建个道场都不行，到最后缘产生了变化，逼著你非走不可，所以一生流浪。有那么一点点安慰的，就是看到释迦牟尼佛一生流浪，释迦牟尼佛居无定所。中国自古这些祖师大德有福报，能住在一个山头十几、二十年，甚至於一生不下山，大福报！我们没有这个缘，大福报要有大力的人来护持。中国过去护持佛法的是帝王，现在没有了，没人护持。纵然有大富长者，不认识佛法，只是偶尔请你讲一部经，修一点福，他就很满意了，而不知道这大福报，他不晓得。所以他们有请法师讲经，没有办法叫法师常住，这个他做不到。


　　
后面回向。「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生，「普皆回向」是回向实际，就是回归自性。十愿要真做到，不得了！普贤十愿什么人是当机？华严会上四十一位法身大士，他们当机的，所以行超普贤是说这些人，不是说我们，我们没有办法，我们做不到。四十一个位次，从圆教初住开始学这部经典，这部经典学完，他就到等觉，四十一个位次都超过，他到妙觉位，你说这个法门功德多大。经初开始学，「德遵普贤」，你看到末后「行超普贤」，证妙觉如来。这一句德遵普贤，「前之德遵普贤与后之行超普贤」，这里头藏的意思要懂，显示出这一部经不可思议！不但是释迦如来四十九年所说经教的第一经，也是十方三世一切诸佛如来所修、所说、所传的第一经，这个意思在这里。四十八品经第一品是序分，第二品还是序分，第三品依旧是序分，这个经序分有三品，第三品是别序，第一、二是通序，到四十七品成佛了，行超普贤成佛了，这还得了！我们这部经学了一年，现在快学完了，有没有行超普贤？没有。为什么？我们没有德遵普贤。如果我们真的是德遵普贤，肯定能够行超普贤。这是第一遍，第一遍吃了这道菜，囫囵吞枣，没吃出味道出来。希望第二遍的时候要细心的去品尝，细嚼慢咽，把它的味道尝到，叫法味。这是真的，不是假的。