慧丽

　　识以了别为义。能从了别色、声、香、味、触、法，而分成眼、耳、鼻、舌、身、意六识。对其中每一类，还可以无限细分下去。

　　比如，了别一棵树的眼识，可由树上有多少片叶子，每一片树叶上下等不同方位上有多少颜色、形状，而分成数量相等的眼识。

　　以此为例，从时分、方位、对境的相状等，可以将眼识分成无量，对其余五识也应做同类观察。

　　由此便能发现：识蕴如同幻师幻化的事物，只是心前幻现的假相而已，实际观察之后，不得丝毫实义。

　　大小乘的《俱舍论》中，对众生的身心结构作了细致入微的分析，如同磨面粉一般，将五蕴、十二处、十八界逐一剖析，由此观察到本无实有一体的众生。所谓的众生，只是由多体的种种法暂时假合而成的。　　

　　佛经中说，就像逐类观察粮仓里堆积的粮食，只见这是大米、那是黄豆等，对其中的每一类可以再分为每一粒。同理，以智慧眼来观察五取蕴中隐含的内容，打开身心的仓库，会发现里面只有形形色色的色、受、想、行、识，除此之外再无其它。观察至究竟时，就会产生胜解：原来身心只是不可计数的假相的聚合，没有丝毫可贪之处。

　　知后相续未失间，绵密护持此忆念，若失不必刻意续，复移它法再析观。

　　了知对境毫无可贪之后，应当在这一分别念的相续尚未消失期间，绵密地护持正念。倘若消失，则不必刻意连结，应当转换观察的对象，必缘其它法再继续分解观察。

　　 这就像是挑担子，右肩累了，应换左肩挑，如此即可避免损伤身体，又能持续长久。同样，观修也要顺其自然，在一种定解消失时，就变换题目再作观察，这样能使自心始终处于最佳状态；否则，勉强连结容易心生疲倦，导致昏沉、掉举等。