普见

摘自净土大经解演义-第488集（净空法师）
　　


今天麻烦大了，小乘不学，儒跟道也不学，这个问题严重了，大乘不得其门而入，原因在此地。纵然去研究大乘，没有儒跟道的基础、没有佛的小乘的基础，变成什么？变成学术，他一生所研究的，他能讲、他能写，做不到，烦恼习气一点都没有断，还是凡夫。那他呢？我们今天讲，佛学，他是搞佛学的，把佛法当作一门学问来研究，那么成绩是知识，不是戒定慧。学佛一定是戒定慧三无漏学，戒定慧不要了，那就变成三有漏学，不是无漏学了，有漏学是世间法，所谓有漏就是烦恼习气完全没有断掉。这是最近这一百五十年普遍的现象，不但在中国，在外国也不例外。这个现象如果再要这么下去，佛法就在这个世间消失了，经典还留著在，统统变成学术、变成佛学的知识，里头戒定慧这三无漏学的功德利益我们完全得不到。



这些话早年我这三个老师都告诉我，都劝我要重视，因为我在初学佛的时候是跟方老师学哲学，把它当作一种学问来研究，对於经论喜欢，对於戒律就疏忽了，不理它了。这里头有个很大的错误观念，认为戒律是生活规范，释迦牟尼佛订的这个戒律是三千年前，而且是印度，三千年前古印度的生活规范，我们学这个干什么？所以这是我们不能接受的，我们是现代人，我们是中国人，我们的生活规范是中国古圣先贤订的。所以还好就是我对於五伦、五常、四维八德不反对，我还是努力在学习，可是对佛法戒律，那是印度人的东西，尤其是三千年前印度人的东西，我们没有学这个的必要。章嘉大师看得很清楚，知道我这个观念不容易纠正过来，所以他有他的善巧方便。我们每个星期见一次面，我跟他三年，至少有一百个星期。每一次我离开的时候，老人一定送我到门口，一定对我轻轻说一句话，戒律很重要。他没有罗唆，他不劝你，只提一下，戒律很重要。我也是听得耳熟了，也不以为意，我总认为是老和尚他执著这个，也许对现在的东西知道的不多。都是我们对老人误会，老人慈悲！　



到他老人家圆寂，我的指导老师失掉了，也非常的感动，他的火化是在另外一个单独的地方给他起一个塔，不是一般的火化炉，单独给他做的。甘珠活佛主持火化的大典，在火化的小塔他住了一个星期，我是因为有工作，只能请三天假，我在那里住了三天。三天三夜我就在想，我跟大师三年，他教了我些什么？我反省，做了一个总结，这一反省，这个印象太深了，戒律很重要。想他为什么要说这句话？终於被我想出一个答案。我们所想的是世间法，这是我的一个概念，世间法三代的礼就不一样，三代是中国夏商周，不相同，有兴有革，好像现在我们的法律，过几年不太适用了，要修订一次，释迦牟尼佛的戒律没有人修订，还是老样子，总得适合於现代化的生活，它得有修订，没听说有人修订。悟出个什么道理？它是出世间法，它不是世间法。我想到这一点的时候，对戒律尊重的心生起来了，它是超越世间法，你如果不遵守你不能够超越世间。所以才晓得，因戒得定，想到这个，因定开慧。这个不是世间法，《弟子规》不能得定，《感应篇》也不能得定，可是佛法里面这个三皈五戒十善能得定，从这个地方算是认清楚了。这是章嘉大师苦口婆心，轻描淡写提醒我这一句，他也不跟我讲，我也不问他。他走了以后，在他的塔前面住了三个晚上，想出这个道理，於是乎对戒律就重视了，开始看戒律的经典。对於现代年轻人很难接受。

　

所以戒律从哪里学起？这些年来我们提出来了，从《弟子规》学起，从《感应篇》学起，有《弟子规》跟《感应篇》的基础，你学三皈五戒十善不难，可以能跟古人并齐，不会在他之下。如果不从《弟子规》，那你就没有根，这根之根你没有，你的成长速度会很慢，也可能你退心，这一条路你走不通。於是我们才真正认识《弟子规》跟《感应篇》的重要，有这三个基础，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你就决定能生净土。为什么？你是善男子、善女人，带业往生得有这个条件。人都做不好，你怎么能到极乐世界去作佛？你想到极乐世界作佛，先把人做好。好到什么程度？好到你确确实实有能力生欲界天，你得有这个能力。《弟子规》跟《感应篇》可以帮助我们生欲界天，来生不失人身那是肯定的，那一点怀疑都没有，你决定不堕三恶道，这在佛法是保证你不会堕三恶道。如果这个基础没有，学佛也不一定会堕恶道，很难讲，看你临命终时最后一念，如果最后一念还是贪瞋痴，三恶道去了。临命终时亲情不能放下，这是贪爱，财产不能放下，都是障碍，都属於贪，贪堕饿鬼道，愚痴堕畜生道，瞋恨堕地狱道。