普见

现在很多人都学佛修行，也特别精进，但就是没有正确的方法，或者修行的方法不完整、不圆满，所以始终没有得到成就。想学会、想成就，首先一定要有完整的方法，要有传承与窍诀。没有这些，再聪明也不可能学会，也不可能修成。

佛法的教育和其它的教育有区别。佛法的教育是用恭敬心、信心来获得的。修习佛法，若是没有恭敬心、没有信心就不可能有收获。

还有的人有方法了，也会修持了，但是不够精进。你们为了生活那么努力，那么奋斗，把这些精力都用在解脱上了吗？都用在修行上了吗？为了解脱你付出过那么多吗？为了修行你那么奋斗过吗？修行是最重要的事，没有什么事比修行还重要。你们要把这些聪明都用在正事上，不要总是用在没有用的闲事上。天天忙着用自己的学问、技术造业，天天为了发财奔波，不要这样。如果都用在正事上，肯定很快就会有成就的。

1 我们学佛，障碍很多，这障碍从哪儿来的？你生生世世的冤亲债主，他不希望你成就，你有成就他嫉妒，他想尽方法来障碍。要解决这桩事情，佛陀菩萨教导我们，要忏悔念佛，把自己的念佛功德回向给他们，有福大家享，他们也就很乐意，就不再找麻烦了。

2 我们修净土，净土从哪里修起？从净业三福第一条里面这四句修起，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
   
3 如果你不能够落实这四句，你念这一句阿弥陀佛的效果不大，你的冤亲债主得的利益小，他不放过你，那你的麻烦就大了！

　


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普见

一、法不契机、择法不当：三藏十二部部部是经典，八万四千门门门通圣道；药无贵贱，中症者良；法无优劣，契机者妙，选择适合自己的方法来修才会受益。

    二、执理废事、不重实修：有时间呼吸就有时间修行，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法，其中都是智慧。法在书本里，道在屎尿中，修行在呼吸间。理悟不等于事悟，正所谓一念相隔万重山，佛法要靠实践去检验。

    三、褒已贬它、自命不凡：常看别人的缺点是不会产生智慧的，那只能是自寻苦恼，智慧是在单纯地观察自己内心中产生的。如果总看别人都是凡夫，自认已大彻大悟，最终受害的只能是自己。

    四、感应着魔、以假当真：尽管“假做真时真亦假”，但毕竟假的总归是假的。修行不能有所求（求开悟等等），智能不会从欲望中生产，它是在修行如法时自然生出的，也就是本来就有的。因为我们常去干涉它，所以不能显现。

    五、心外求法、依师靠祖：如果别人能救你，那么佛早就将众生度尽了，何苦费那么多的口舌？出世间法与世间法的根本区别在于：出世间法是内求法，世间法是外求法，即出世间法是求自己，世间法是求别人（物）。

    六、法不专一、修学多门：对未开悟的人来说，读书是在寻路，即寻找修行的方法，找到方法后要身体力行才对。佛法不是从书本中得来的，整日埋在书堆中是不会产生智慧的。既使你了解八万四千种不同的法门，如不择一老实修去，也不能到达智慧的彼岸。世上没有同时走两条以上的路而到达目的地的方法，哪怕走点儿弯路，只要坚持，最终也能到达。

    七、两德不分、以福为功：善行培福，莫以为道；外求是福，内求为功；泥菩萨过河，自身都难保，还能保你吗？

    八、急功近利、好高骛远：慢功出细活，欲速则不达；业非一时消，道非一日成。不论用何种方法，直接单纯地观照内心，不论何时、何地、何事都尽力如此，一定要有极大的耐心和长远心，久而久之，智慧将不期而至。

    九、好为人师、自以为是：启功先生诗云：学高人之师，行正人之范；愿我百无成，但患人之患（孟子曰：人之大患，在好为人师）。真为人师应自敢承当，良医门前多病患，何况好者不自知？

    十、自己未度、急于弘法：佛经云：自己未度，而能度人，无有是处。自己未见本来，弘扬的是何法？当心好心做了害人害己事！当然，接引他人入门，未偿不可。