普见

「疑，于诸谛理犹豫为性」。这个疑，简单的说，于圣贤教诲怀疑，于佛菩萨的教诲怀疑，那就坏了。你要晓得，诸佛菩萨圣贤他们所说的所教的，全是自性流出来的，那叫真东西，­真实智慧。这部经上讲三种真实，「真实之际」，那就是真实的事实真相。《般若经》上另外一个名词叫「诸法实相」，一切法的真相，你不能不知道，知道就不怀疑了。所以只要你­有丝毫的疑情，你学东西就学不到。老师召见这个学生，看到这个学生对这些理事还是不很清楚，那怎么教法？不能教，看这个学生态度心浮气躁，那就算了，放弃了。什么样的人能­教，见到决定不能放弃？就是印祖所说的，他有诚敬心，真诚恭敬，一分诚敬，他得一分利益，你就好好教他一分，二分诚敬，你就教他二分，教多了没用，他吸收不进去；十分诚敬­，你教他九分，对不起他，他还能吸收一分，你就不能够吝法。这是老师对待学生教学分寸不一样。

「慢，恃己于他高举为性」，叫傲慢。慢这个烦恼与生俱来，不是学来的，生下来就有，从宇宙起源，我们自己生命起源那一天就有。法相宗阿赖耶所说的，阿赖耶就是讲源起，宇宙­的源起，生命的源起，我从哪来的，我的源起，阿赖耶讲这个事情，无明业相，这是什么？一念不觉就是无明业相。这一念没有原因，这一念没有前后，所以叫它作无始无明，很不好­懂。这也是佛法的源起，这一动，在自性，也叫法性，裡面就变出一个阿赖耶，阿赖耶从哪来的？阿赖耶从自性变现出来的，阿赖耶不是真心，这是妄心，这个不是真心。这一动就产­生转相，转相是第七识，转相是四大烦恼常相随，这真是根，根之根。第一个是我见，以为有身体，叫我见，第一个是我见；第二个是我爱，我爱就是贪；第三个是我慢，我慢跟瞋恚­是一个意思，傲慢；第四个是我痴。所以爱慢痴就是贪瞋痴，所以贪瞋痴是与生俱来的烦恼，很难断，末那识。

　　从末那识，这才产生境界相，阿赖耶的见分、相分。境界相就是阿赖耶的相分，相分就是外面的宇宙，见分就是生命的源起，阿赖耶的业相就是振动，科学家叫能量，见分叫信息，相­分叫物质，这个东西起来了。但是要知道，自性裡头没这些东西，全是假的，只有自性是真的，真的是什么？真就不动，妄的动，永远是在那裡动，振动；不振动，它就没有了。就像­波一样，水裡的波，波一定要动，它不动，波就没有，水就平了。水平静叫自性，起波浪叫阿赖耶，用这个比喻，诸位容易体会。波就是水，水就是波；阿赖耶就是自性，自性就是阿­赖耶，自性的本相是不动的，动的时候叫阿赖耶。

　　这个傲慢是与生俱来的，有我，总觉得我比别人强，别人再强，我也觉得他不如我，所以于他高举为性。佛法是要断，为什么？不断，平等心生不起来。贪断掉，清淨心出现；慢断掉­，瞋恚跟傲慢断掉，平等心生出来；疑跟痴断掉，大彻大悟、明心见性现前。所以这个东西障碍，障碍我们明心见性，障碍我们成佛，你还要它吗？你还不放下吗？你不放下，那叫学­什么佛？学佛目的不就是要成佛吗？成佛不放得下，那你学佛是假的。真学佛，你必须对它认识，这个东西有，我们本来是佛，搞在六道、搞在三途，受无量无边的苦恼，都是被贪瞋­痴慢疑害的，不能怪别人，这是自己自性裡头带来的，自性没有，变成阿赖耶之后产生这个东西，根本都是从我见裡头来的。如果没有我见，后面的我爱、我慢、我痴都不会有，都是­从我见裡面衍生出来的，这一定要懂。修行一下断不掉，要一年比一年少，你把它控制住，这就是你的功夫得力处。可不能放逸，可不能让它增长，让它增长就坏了，那我们修行功夫­全毁掉了。修行人能不能成就，全靠你能不能把这几样东西伏住。

普见

染慧，慧是聪明智慧，全是染污，也就是这个聪明智慧错用了心，用什么？用贪瞋痴慢。能障善见，善见是正见，正知正见，对于这个事实真相清清楚楚、明明了瞭，这是正见，被障碍了，你看全看错了。生苦为业，因为你看错了，你想错了，于是你做错了、你说错了，感召来的果报是三途恶报，到这里去了。恶见也叫不正见，也叫恶觉。分开来就是五大类，身，认为身是我，错了，身不是我，身是我所有的。生死轮回，生死是身，轮回是你的灵魂，身有生灭，灵魂没有生灭，但是灵魂出不了六道，为什么？它迷，它迷而不觉，它带着严重的烦恼，就是这六种根本烦恼习气非常非常严重，所以它出不了六道轮回。烦恼习气统统断尽，他就超越，轮回自然没有了。所以我们晓得轮回是这六种烦恼变现出来的，这六种烦恼没有了，轮回就没有了。聪明人他就把这个放下，这个放下了，证阿罗汉果。

「烦是扰」的意思，搅乱、搅和，这烦的意思；「恼是乱」的意思，心裡一团乱糟糟的，这恼。他把这两个字的形象解释出来了。「远离恼乱之患，故曰无诸恼患。」这个对于人伤害­很大，为什么？一般人不知道，这也是我早年偶尔发现。

　　我们李老师一生日中一食，生活极其简单，他能够一生保持，我们不能不佩服。一个人住一个小房子，在台湾叫十五坪，很小很小的房子。大概他的房子差不多就是我们摄影棚这么大­，客厅、佛堂、卧室、厨房统统都在裡头，大概就这么大的样子，不包括我们前面的这个工作室，住了几十年。自己煮饭，自己洗衣服，自己照顾自己，九十五岁才答应两个同学来照­顾他。这说明什么？说明身体好，不需要人照顾。实在讲，他是给我们做榜样，我们这一生辛辛苦苦，没人照顾，想想老师是这样的，我们的心就平了。如果老师很早像现在做个当家­、住持，三、四十岁的，侍者至少四个人，照顾他日常生活的。我们到八十五岁，一个都没有，一般说起来大家没人相信，一个照顾的人都没有。可是我想起老师很安慰，老师九十五­岁才需要，等我九十五岁，再有两个照顾就可以了。老师做出样子来给我们看。现在跟从前不一样，从前有家教，人心厚道，懂得孝顺父母，懂得孝敬师长，现在没有了，没人教。这­桩事情要从小教，成年之后不好教了。所以在台中教学，老师四十岁以上他不教，你修学的时间已经过了。四十岁以前他教你，超过四十岁找他都是客人，贵宾接待。

　　底下说，「乃至得不退转，直至成佛，故云：住不退转，至成佛道」，永离烦恼。烦恼伤害人是什么？我们的能量消耗，百分之九十五消耗在烦恼上。你如果心地很清淨，工作量再大­，消耗能量很少。所以我发现老师一生，吃那么一点点，他的工作量是五个人做的。我跟他在一起的时候他老人家七十岁，跟他十年，七十到八十。那么大的工作量，那么一点点的饮­食。所以我得到一个结论，我向他老人家报告。我说我们的身体是一部机器，饮食是能量的补充，消耗能量最大的应该是妄念。他完全同意，这正确。所以，于劳心劳力消耗的不多，­消耗最大的是烦恼。烦恼断了之后，你就会非常轻鬆愉快，你吸收一点点能量就足够了。





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