普见

我们再看底下这几句，「发心念佛，正似珠光，还照珠体」。这是用宝珠来做比喻，珠会发光、放光，还照到自己。我们现在用电灯比喻，更亲切、更好懂。你看电灯放光，还照着灯。这个光是什么？真实智慧。照到自己真实之际，真实之际是自体，就是常寂光。所以实报庄严土到什么时候不见了？无始无明的习气断尽了。不是无明，无明早就断掉了。无明不断，出不了十法界。你能出十法界，换句话说，无明断了，无明就是起心动念，不起心不动念。可是起心动念那个习气不好断，习气形成实报庄严土。所以实报庄严土里面决定没有分别执着、没有起心动念，有起心动念的习气，没有分别执着的习气。无明习气一断，实报土也不见了。所以等觉菩萨升到妙觉位，实报土就没有了。妙觉菩萨住哪里？回归常寂光去了，回归自性。惠能大师在《坛经》里面所报告的这五句话是自性，自性是什么样子？本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。能生实报土，能生十法界依正庄严。那个五句话不多，说尽了。释迦牟尼佛见性也做了报告，详细说了《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》讲什么？能生万法。从万法当中告诉你，一切法本自清净，一切法不生不灭，一切法含容空有。世尊跟惠能大师两个人报告不相同，可是内容完全一样。所以能大师这二十个字展开就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》一浓缩就是这二十个字，不增不减。五祖忍和尚是再来人，一听，行了，《金刚经》不要讲了，衣钵就传给他。他不但是在六道里解脱了，十法界也解脱了，最低的限度他是实报土里面的四十一尊佛，诸佛。《金刚经》上讲的诸佛，你看看江味农的注解，那个「诸佛」他讲的是什么？是哪些人？就是实报土里四十一位法身大士，称之为诸佛。

「亲切自然，不劳功力，是故能广施真实之利也。」阿弥陀佛所广施的真实之利，是我们自己自性里头的真实之利。你看，多方便。是你的东西，本来就是你的，是你自己不认识。现在把这个东西介绍给你，你恍然大悟，原来是自己的，原来自己跟阿弥陀佛是一体。他是大觉圆觉的自性，自己，自己现在觉悟了，还不够圆满，还不到究竟。这桩事情，一定往生到极乐世界才知道，不到极乐世界你不知道。到极乐世界，那个时候你的观念完全改了，极乐世界的依正庄严原来就是自己的性德。不但极乐世界所有这些佛菩萨是自己，极乐世界的依报，树木花草、山河大地全是自己。你才真正恍然大悟，过去听佛讲经，常常听讲「心外无法，法外无心」，现在才证得了，果然如是，不会再有分别，再也没有执着了，一体。

　
无始无明、尘沙、见思，这些烦恼的习气都是自己无量劫来生生世世累积成的，累积久了就成了病。病是什么？六道轮回是病人。四圣法界是好人，没生病，但是没觉悟。六道里三途是重病。现在的人也得重病，跟三途没什么差别。谁能救你？自己救自己。佛菩萨给我们的是增上缘，让我们觉悟。我们没觉悟的时候靠他，觉悟之后，就像惠能大师讲的一样，没有悟之前要靠师父，觉悟之后要靠自度。他都讲真话，唯有自觉自度才能成无上道。弥陀建立极乐世界，接引我们到那边去修学，到极乐世界还是要自度。阿弥陀佛没有办法把你的这三大类的烦恼统统清除，如果有这个办法，何必要极乐世界？佛菩萨大慈大悲，不都叫我们都成佛了吗？没法子！极乐世界是建个学校，是提供一个修学的环境给你，在那个环境里面，你能够很快速的、稳当的成长。除掉无始无明习气，还是要三大阿僧祇劫。真帮我们忙的时候，那是在同居土跟方便土，真帮了忙。可是到实报土，全是自己的事情。实报土是自己清净平等觉所现的。自己的清净平等觉没现前，但是在同居土里头心地也是清净平等，那是阿弥陀佛加持的，把所有勾引你烦恼现行那些缘统统给你断掉，这么一个环境，没有染缘。那对一个修行人来讲，那是得了大好处。我们今天修道不成就，主要原因就是外缘断不掉，所以没有办法超越。