普见

中国当代佛门泰斗本焕长老于4月2日凌晨圆寂，5日上午在众人依依不舍和祝福中被送往深圳弘法寺后山荼毗。各界人士及海内外高僧大德、政要、信众等5000余人参加追思会，追忆长老百年光辉人生，弘法寺山门外还有海内外数万信众为本焕长老送行。

老和尚曾经三步一拜朝五台山；闭关3年阅读大藏经等100余卷，放焰口一千台超度抗日阵亡将士；刺血为墨，先后抄写《楞严经》10卷，《地藏经》3卷和《普贤行愿品》等19卷经文。本焕长老秉承临济法脉，兴寺办学，勤修戒律，梵行高远，曾任韶关南华寺、广州光孝寺、深圳弘法寺等十余寺院住持。先后主持恢复、重建、兴建寺院十余座，剃度传法弟子数千人，归依接引善信数十万。历任中国佛教协会常务理事、中国佛教协会咨议委员会主席、中国佛教协会名誉会长、湖北省佛教协会名誉会长、深圳市佛教协会会长、韶关市佛教协会名誉会长。

本焕长老一生所作功德巍巍，堪为佛门一代宗师，是中国佛教界爱国爱教的典范 。在老和尚106岁的时候舍报还真，所谓功德圆满。虽然人们都期盼老和尚能长久住世，但美好的愿望阻止不了世间的真相，他的圆寂也是给世人揭示了这不变的真谛，那就是一切有相皆是虚妄，一切有为法都是无常的。

虽然人们生活水平提高，医疗卫生条件改善，人们的平均寿命也呈上升趋势。但能丗寿过百相信也不多见，可谓凤毛麟角。一般人祈求长寿可以理解，但如果对寿命过于执着就是一件最终让自己痛苦的事情。因为无论通过任何手段去延长寿命，最终的结果都是一样的，无常终会到来。就是佛教的一句话：天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。

什么是“无常”？无常是二十四种不相应行法之一。就是指世间事物的生灭迁流，变化无常。对于有情而言，简单说就是色身死，对于事物现象而言叫做坏灭。《大乘广五蕴论》中说：“云何无常，谓彼诸行相续，谢灭为性。”《百法直解》中说：“无常者，亦名为灭，依于色心暂有还无假立。”《百法纂释》中说：“言无常者，今有后无，乃死之异名。盖生名为有，以有生必有死故，不如寂莫常住之无为，是恒有也。灭名为无，无非恒无。如人死此生彼，不如兔角之常无也，以不同无为之常有，不同兔角之常无，故曰无常。” 不能恒常不变，不能永恒存在，刹那变化就是无常。

因为一切法皆是无常，遍一切处，所以关于无常的概念在佛教有很多种分类。据《大智度论》卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据《辩中边论》卷中所说有无性无常、生灭无常、垢净无常三种。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。按着这个说法，不仅以缘生的有为法是无常的，并且圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据《显扬圣教论》卷十四成无常品举出：无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又《大乘阿毗达磨杂集论》卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另印度外道也认识无常的道理，比如《入楞伽经》卷七无常品中载有外道之八种无常。

面对老和尚的与世长辞，不用悲伤，不用惋惜，不用失落。因为这是老和尚不想见到的，无用的行为。我们应该通过老和尚给我们示现的无常，展示的真相，好好体会佛法的真谛。不要再放逸自己，无常马上就会来到；不要再执着自己，无常终会来到；不要再迷失自己，无常如影随形。

普见

**年4月2日本焕长老于弘法寺安然示寂。‘寂灭’二字是‘涅盘’的义译，寂灭是简单的翻译，详细地翻应该是‘圆满清静寂灭净乐’。“圆寂”和“死亡”形式上看似一般，从信仰角度却是两个截然不同的概念。有人说佛陀去世称为“涅槃”，因为佛以死为乐。并且引用儒典“死反吾真”的说法来类比，证明佛经“寂灭为乐”之旨，其实这是对佛法的不了解所致。

寂灭是指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，所以称寂灭为乐。《增一阿含经》卷二十三：“一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。”就是对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。

莲池大师说：梵语“涅槃”，此云“寂灭”。寂灭者，生灭既灭，寂灭现前，盖是无生无灭，无去无来，前古后今之所不能代谢，成劫坏劫之所不能推迁，真常独露，苦乐双亡，故名曰乐。六祖云：“无上大涅槃，圆明常寂照。”正明照之极，乃错认为死耶？若以死为乐，则宜速死以返吾真，而不可一朝生矣，是断灭、枯灭、绝灭、灰灭之“灭”也，安得滥语佛之寂灭？

这里充分说明了死和寂灭、圆寂的区别。死亡是由于没有修证的功夫，未能出离六道，随业受报落入轮回的表现。圆寂是通过修行达到智慧圆满、烦恼寂灭的境界，了脱了生死，不受轮回。所以往往佛教高僧大德往生都称为圆寂，是对出家人的肯定，是一件一般人难以企及的殊胜之事，并非是一件悲伤之事。台湾知名佛教领袖、“法鼓山”创办人圣严法师80岁圆寂，灵堂只掛一幅“寂灭为乐”的挽联以作鼓厉。在遗嘱中告诉后人：身后事是庄严佛事，不可辦成丧事。

在佛入灭的时候也有弟子悲伤，这些是什么人呢？《遗教经》中阿耨楼驮告诉我们说：“于此众中，若所作未办者，见佛灭度，当有悲感。”所作未办者就是指的还没有了脱生死的人，还没有了达涅槃究竟义的人。为什么对于佛的涅槃不要悲伤？佛说：“汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足。若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来，法身常在，而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。”因为佛陀了脱了生死，不来不去，游戏人间，表法示人，宣示无常。如果佛不入涅槃，对以自身执着的我们会更加执着，以为色身可以常住不坏。因此佛以不生灭示现生灭，处在生灭的我们哪里有资格悲伤不生灭的人？

老和尚一生抄经、建寺、慈善、度生，一生匡扶道风不遗余力，戒行精严，修正功深，扶道风不遗余力，爱国爱教无怨无悔，弘法利生永不疲倦，救度含灵无量无边。老和尚如今神归安养，得大解脱，寂灭大乐。我们这些沉溺在五欲六尘的众生，我们这些被生死束缚的人，就算要悲伤，也应该为自己没有修行，没有功夫而悲伤。所以情执深重的我们不要悲伤错了地方才是。