思过黑鹰

净空法师讲述

了因辑录，传净居士校正

一九九七年澳洲净宗学会讲话（第二日）

诸位法师、诸位同修：

这一次的佛七，还没有正式开始，可是诸位早到的都能够在念佛堂里念佛，这是很如法的。大家念几天，心都定下来了，佛七才真正能得到利益，这是值得提倡的，效果非常的殊胜。同修当中有不少从远道而来，也有负责领导净宗的，修学这样的发心，真是无比的殊胜，不仅值得我们赞叹，实在是真正能得到诸佛护念，龙天善神的祐护。现在在各地组织净宗学会的，是愈来愈多了，这是一个非常好的现象。我们有了组织，应该如何有效的发挥组织的功能，帮助大众薰修，是我们迫切的使命。



当初净宗学会刚刚成立的时候，我写了一篇缘起，是用韩馆长的名义发表的，在缘起里面，我们提出净宗所依据的理论“五经一论”。这是净宗基本的典籍，不但要读诵；正如世尊在许许多多经典里面，多次重复的劝导我们“受持、读诵、为人演说”。这句话我们看了几百遍、几千遍，世尊讲的其他话纵然记不住，这一句应当是挺熟的，由此可知这句话的重要性。如果真正把世尊这一句教诲做到了，实在讲我们成佛都有余啊！



1、深解经教—才能真信·切愿·笃行



可是想把这句话做到，必须在经教上真正的通达。世尊四十九年所说的一切经，份量太多了，不是我们一个普通人，一生当中能够学习的。古来大德有鉴于此，才分宗立教，迁就众生的根性。中国在隋、唐时代宗派形成了，诸位都知道中国佛教有十个宗派，大乘八宗，小乘两宗，而每一个宗里又有许多支派，支派里头还有小派，所以派别很多。



祖师大德们非常慈悲，以高度的智慧，选择一些让我们能够受持的经教，细细的讲解，让我们深入经藏。在一切法门里，净宗的经典最少，只有五部经一部论。这五部经的份量都很少，最长的就是《无量寿经》，五经一论合起来，要是把他印成现在的小字本，是很薄的一册。诸位看我们印的净土五经，精装本厚厚的，那是字很大，看起来不吃力，如果用小字来印，是很薄的一本。份量虽然不多，可是里面的道理——理论、方法、境界——都是非常圆满，跟大经相比，不论《法华》、《楞严》、《般若》绝对不逊色。



诸位如果能够认清这一点，体会得到，你才知道净宗不可思议，真正做到了言简意赅——很少的文字却把所有的理论、境界全部都包括在其中；所以经典虽然少，要细讲实在不容易啊！过去我追随李炳南老居士，李老师曾经给我说过好几次，他一生讲经最怕讲《阿弥陀经》，别看《阿弥陀经》很短，《阿弥陀经》最难讲啊！以后我们学经，也深深体会到这一点。《阿弥陀经》的文字很浅，如果不深入研究，好像是短篇小说，介绍西方极乐世界依正庄严。讲故事不难懂，诸位如果看莲池大师的疏钞反而看不懂，蕅益大师的要解更是精致，这才知道这部经典的内涵丰富，殊胜无比。



五经一论，我过去都曾经讲过很多遍，也留有录音带。《无量寿经》整理出来了，现在印出来的“讲记”是精装本四册，大概有一百三十万字；有没有把意思都讲出来呢？跟诸位说：不可能！真的是如大海水，我们只是浅尝而已。意思太丰富了，讲不尽的，任何一字一句都含著无量义。所以经典不能不深入，自己深入之后你的信心才坚定，你的愿心才恳切，念佛功夫当然就得力，往生才有把握。



如果我们自己的毛病习气，依旧起现行不能克制；毛病发生在哪里呢？一般讲你功夫不够。功夫为什么不够呢？你对理论、方法了解得不透彻。换句话说，你没有信心。你虽然信净土，那个信心是半信半疑，你没有恳切的愿心。如果你有真信、切愿，什么样的毛病习气都没有了，都舍弃了；还有这些毛病习气，就是信、愿不足，经教不通达啊！



由此可知，今天净宗在全世界弘扬，不能跟印光大师当年一样。印光大师在民国初年，他只有一个念佛堂不讲经，就是“一句阿弥陀佛念到底”；等于天天打佛七，一年三百六十五天，一天也不间断。你看看灵岩山寺的课诵你就晓得，每天六支香，每年有两次精进佛七；精进佛七是四十九天，加香加到九支香。他那个时候可以，我们现在不可以。原因在什么地方呢？那个时候人心淳厚老实，纵然对经教没有通达明了，他对于老师父、老和尚所讲的话，丝毫怀疑都没有——老和尚教他怎么做，他就怎么做——那个样子行！



现代人不行。诸位如果是年岁大的，像我六、七十岁的人，我们能够想像到，民国四十年那个时候的台湾人非常可爱、忠厚、老实、纯朴，台湾社会的安定，治安之好东南亚第一。当时人心厚道，我们初到台湾，找朋友不认识路，随便问一个人，他可以把工作放下来，陪著我一道，送你到那里去。现代这个社会没有了！你要问他。“不知道！”理都不理你。这才不过四十年而已！愈往前去人心愈淳厚，买东西身上没带钱，可以赊帐的，不要记名字，也不要记帐，人就有这样的诚信；现在那里有呢！现在什么事都要定契约，还一条一条写，怕钻法律漏洞。你看日子过得多辛苦，那有那时候自在。所以那个时候念佛堂单纯，真正能成就，能帮助一个人往生。



现在社会人心是浮动的，惶惶不安，没有安全感，心是浮躁的，信、愿怎么能够坚定下来！所以唯一的方法，就是把经教细讲，这很重要。我们今天提倡“解行并重”，希望每一个净宗学会采取我们编的课诵本。这个朝暮课诵本是我编的，我们的仪规简化了。过去一般寺院的课诵本，早课是念楞严咒、十小咒，晚、课是大忏悔文、《弥陀经》。我们现在把读经这一部份改了，早课采取《无量寿经》四十八愿，晚课采取《无量寿经》三十二到三十七品。我们为什么要重新来定课诵本呢？因为现在众生的根性，跟从前人不一样了，从前人依照古人的课诵本可以得利益。现在我们依照那个课诵本不能得利益了。我们修净土，我们的目的是将来求生西方极乐世界。怎样能够得生？一定是心（存心）跟阿弥陀佛相同，愿跟阿弥陀佛相同，解跟阿弥陀佛相同，行跟阿弥陀佛相同。如果我们真能做到心、愿、解、行都跟阿弥陀佛相同，那你就决定得生——自自然然感应道交。



所以经典的讲解很重要，研究更重要。移民到澳洲这个地方来的同修，你们在这个时代里，真的是有大福报。我们在世界其他各地区，看到的移民都非常辛苦，工作没有停止的时候，生活的压力很重，那有到澳洲的移民个个清闲，天天打球，悠闲自在。这个福报你享得太大、太大了。诸位要晓得每一天去打球，还是搞轮回业；打球打不出六道轮回，打不出三界。你们能把这些时间，拿来研究净土五经一论，深入的研究，就能建立自己的信、愿。



蕅益大师说得好，真正有信、有愿就能往生，而念佛功夫的浅深，是往生西方极乐世界品位的高下；这信、愿多重要！不要以为我已经很相信，我都发愿了，我天天还劝人念佛。不见得！想想看你的贪、嗔、痴、慢、嫉妒、障碍，如果还有，还会起现行，就是没有信、愿。有信、愿的人决定没有，有信、愿的人那个心跟佛心一样，跟菩萨心一样，那里会有这么多烦恼，会有这么多业障！



什么叫业障呢？业障就是“妄想、分别、执著”。无论你是对人、对事、对物，还有这些念头常常起来就是业障。这个业障不但障碍你往生，你研教也障碍你生智慧。学佛的同修挂在嘴皮上：“唉呀！我们要消业障。”这业障怎么消除？拜个《梁皇忏》就消业障？你去拜，拜了七天，看看你还有没有贪、嗔、痴。遇到不如意的事还发脾气，那是业障现前没消掉啊！假如七天《梁皇忏》拜完之后，你遇到不顺心的事永远不发脾气，你真的消掉业障了。由此可知，嘴皮上说的消业障是一桩事情，事实上业障没消除，不但没消除还天天在增长。这怎么得了！这是我们应该要特别警觉到的，要想到生死轮回可怕啊！



在六道里得人身，不是一桩容易的事情；我们今天得人身，多生多劫的善根啊！这个因缘一下子碰到了，得人身之后再失掉人身，失掉人身之后再想得人身，不容易，非常困难！佛在经典里面举了很多比喻，佛不妄语，不说假话，不骗人的，句句话都是真实的，所以一定要有高度的警觉心，要了解宇宙人生的真相。



2、研教即是忆佛—科判·文字·义理·落实于生活中



修行，修的是什么？就是把自己的毛病习气修正过来而已。修行的标准就是依靠佛的教训，佛在经上教我们做的就应当去做，教我们不可以做的就决定不去做，修行的起步就从这里做起。因此研教就重要了，所以希望我们每一天至少要做到四个小时研教，四个小时念佛；一天八小时，不能再少了，再少，我们这一生求往生就靠不住。每一天八小时的功课，决定不能缺，这就是我们道场的道风跟学风——解行并重。诸位要知道“研教”跟“念佛”是同一桩事情，不是两桩事情，大势至菩萨说得好：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’研教是忆佛；净土五经一论，全是讲西方极乐世界依正庄严。念佛的方法很多，所以研教不是在念佛之外，希望在研教的时候，同修们有时间都来参加；由法师或者居士大德发心出来讲经，讲一段然后大家来研究讨论。



研究讨论也要有个程序才不会乱，才会收到好的效果。至于方法，我过去写了一篇“内典研学要领”，里面提供了几个原则，诸位依照这个原则去做就非常好。这里面的重点：第一、文字要清晰。经文段落要层次分明，这在佛法里叫“科判”。段落层次的分法，仁者见仁，智者见智，没有一定，不是相同的，没有准则；所以每一位参与的同修，都可以提出你自己的看法。你觉得应当从这里分段，他觉得应当从那里分段，然后大家来研究那一个分得最好，我们采用一个。这样研究经文的章法结构，对于学国文都有很大的进步，是很有趣的一门学问。



然后再深入到文字里面，一定要讲求的就是“破音字”，生字一定要查字典。中国字有许多是破音字，一个字有很多种念法，念法不一样意思就不一样；有时候念法一样，同一个字还会有很多讲法，那一种讲法符合我们这一段经文，都要去研究。这是对于文字深入的研究，你研究这些东西你就不打妄想，就不会胡思乱想；那么戒、定、慧三学都在其中了。



文字问题解决了，我们就探讨里面的义理；佛讲这一句话他的用意何在？意思明了之后，再更进一步：我们在生活当中，应当怎样去做到？怎样把它应用到生活上来？应用到我们日常工作、处事、待人、接物，这才是真正遵循佛的教诲，才能得到如来教诲的真实利益。所以这些工作每一个人都可以参与，不一定是一个人讲我们专听他的，那样收的效果很少，一定是大家共同来参与。



这边图书设备虽然不太齐全，对于我们初学人来用，大致上都差不多了，如果有需要，我们从台湾再买书，有一个小型图书馆，供给大家去研究作参考。你们平常可以自己查资料、写笔记，到每天研究的时候，发表你的意见、心得、感想。如果你想错了，同修会帮助你改正，你有好的意见，也可以提供给大众分享，这真的叫自利利他。这就是“教学研讨”。



我们在新加坡，我教学就是用这个方法，我教学生不给学生讲东西，上课的时候是叫学生在讲台上讲给我听，他讲得不好再换一个学生来讲，让每个学生都要有充分的准备。哪一个上台？抽签，所以个个都要准备。他们跟我学，学得很紧张。李木源居士告诉我：他们晚上两三点钟都睡不著觉。这个情形我知道，我们过去求学也是这样；哪一个没有受过这样的苦头？不受这个苦头，你怎么学得会？通常我会抽三到四个人，如果都讲得不如意，没办法，我只有出来讲了。他们讲得还可以，我就不讲，给他们修正修正就可以。这样子学生真的吃了苦头，就真的得利益。三个月教学要是全听我讲，出了讲堂都忘掉了——耳边风是没有用处的。所以他们来告诉我，三个月所学的，比他们过去在佛学院四年所学的都丰富，真的得利益了，苦头不是白吃的。他四年里有哪一天晚上是三点钟睡觉的？没有过。天天晚上睡大觉做糊涂梦，这三个月他紧张、认真，所以他才有收获。



过去在台中，李老师就是用这种方法教我们的。李老师坐在最后一排，因为那个时候没有扩音器，你在讲台上讲，他要听得见才行，所以他坐得最远。他听不见不行——你的声音太小，不及格。你的音声、表态、动作都要打分数，都要接受批评，所以修学要认真。认真你们才晓得好处、利益在哪里？你得到利益你就懂得了。到明天，再来！重来！天天如是，天天在磨练，你会对佛法的修学产生浓厚的兴趣，你的光阴就没有空过，你的生活很充实，你会很欢喜，这真正是法喜充满啊！通过这样的学习，你才能练习讲经——上台再练讲，接受听众的批评，听众帮助你改进。然后你再认真修改你的讲稿，修正你的音声、表态，最后正式上大座，公开对外去表演。



每天上午研教，要能够有二到三个小时的时间，不能中断。晚上讲经，发心讲经的人大家轮流出来讲。为什么我们要在晚上讲经呢？现在的社会，在家同修工作都很繁忙，白天没有时间来听经，只有晚上。所以我们念佛改在下午，晚上讲经。晚上讲经是对外公开的，欢迎外面的人都来听讲。讲经也不能中断，四众弟子都应当发心。早晨早课念佛，念一个半小时，就像打佛七一样一支香。“上午研教，下午念佛，晚上讲经”，一年三百六十五天，天天如此，这是我们净宗的学风、道风。



每个月我们提倡打一次佛七。打佛七的时候，研教停不停止呢？不停止。打佛七的人在念佛堂念佛，我们另外有教室去研教，只有主持佛七和护持佛七的同修，他们这七天不能参加研教，要护持佛七的道场。佛七期间晚上照样讲经。这有好处，因为来参加佛七的人，有很多不是我们本地的，是从外面来的，平常闻法的机会很少，正好是机会教育，我们讲一点佛法给他听。所以佛七从第一天到第五天都可以讲经，第六天晚上大回向，第七天作三时系念，这两天晚上不讲经，其余天天都讲经。希望我们每一个地方的净宗学会，都能够这样认真去做。



3、修行—清净·平等·觉



修行要真诚、老实，最要紧的在《无量寿经》经题上——“清净、平等、觉”。这五个字是三宝啊！你们一进佛门要皈依三宝，三宝是“觉、正、净”，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。在经题上是三宝具足。不但是三宝具足而且是三学具足；三学是“戒、定、慧”，清净是戒，平等是定，觉是慧。我们净宗同修修的是什么？就是修觉、正、净。阿弥陀佛就是觉、正、净。你们在《无量寿经》上念过的，世尊曾经给阿难说：“你们要不要见清净平等觉？”清净平等觉就是阿弥陀佛。我们如果修成清净、平等、觉，我们也就是阿弥陀佛了，自自然然就是阿弥陀佛的千百亿化身；你是阿弥陀佛化身，你怎么会不到极乐世界去呢？当然会去嘛！所以要晓得净宗的《无量寿经》，五经一论，教我们修什么？就是修清净、平等、觉。我们的心是不是一年比一年清净？所谓“清净”是妄想、分别、执著、烦恼少了，毛病习气少了，这就有进步，这就是功夫得力了。



如果每天读经、念佛，毛病习气还是那么多，心量还是那么窄小，那没有用处！我们想想佛菩萨是什么心？佛菩萨是真诚、清净、慈悲，起心动念，想一切众生，没有想自己；我们要学佛的存心，就是念念为众生，尽心尽力帮助佛法，帮助众生，不要想自己；自己没有了，你才真正得自在。我们学佛为什么没有成就？虽然想众生，自己还占一大半，所以你不能成就，你得不到感应。什么时候才能把自己忘掉，全心全力为众生？诸位常常念到经文上的一句话“心包太虚，量周沙界”；那是诸佛菩萨的心量，我们要学。心包大虚，量周沙界，是我们每一个人本来的心量；为什么现在心量这么小？两个人住在一起都闹意见，都不能相容，你还会有什么成就？所以学佛，头一个要把心量拓开，要能容忍，要能包容，一切不如意的事情，不要去责备对方，去想自己，这才能解决问题，才能成就自己的德行智慧。



4、内省·改过消业障



在中国历史上，舜王大家都知道的。中国讲二十四孝，第一个就是舜王，他是孝道的表率。他是怎么做的？他自己的母亲死了，父亲娶了一个继母，继母生了一个小孩，当然爱护自己的小孩，却对他很刻薄，而父亲又听继母的话。在日常生活当中，几乎处处都惹父亲生气，他没有觉得父母不对，完全反过头来，从自己身边去想：到底什么地方做错了？完全作自己“内省”的功夫。这样几十年下来，父母终于被他感化了。大孝啊！真正是做到了六祖大师所说的：‘若真修道人，不见世间过。’



舜王的眼中别人没有过失，过失都是我自己一个人。为什么别人会对我不好？不怪别人，怪自己；做自己反省的工作，真正忏悔改过自新，这样才感动父母。以后被尧王知道了，尧王发现这个人了不起：他在家里能够把一家人变得和睦，以后影响他的邻居乡里，让一个地方的人和善。这个人将来要是作国王的话，必定能够把一个国家都带好，所以把皇帝位子让给他，把自己的两个女儿嫁给他。这是世间的圣人，是我们的榜样、我们的典型。



所以真正修道人，不要看别人的过失，所有的过失都是自己。人家为什么对我们瞪眼睛？为什么骂我们不骂别人？我们自己去想：是哪个地方对他不起？哪个地方我们做错了？哪个地方惹人生烦恼？所以修行没有别的，能够回头、反省、改过，这叫真忏悔，这才能消业障。如果说处处都看到别人过失，自己没有过失，这个人决定是三涂众生。夫子说：‘其愚者不足怪矣！’不必说了，这个人是搞三涂六道的。



经教我们一定要深入，永无止境的深入，这样才能提升自己的境界。在菩萨位次上才能提升，十住提升到十行，再提升到十回向，再提升到十地。我们念佛也不例外，我们可以从凡圣同居土，提升到方便有余土，再提升到实报庄严土，这才是真正聪明人。不断把自己的境界向上提升，我们这一生就没有空过了。



《华严经》大家虽然没读过，也听过善财童子五十三参，那是教我们如何修学大乘菩萨道。菩萨法里面就是一个人——我自己是凡夫，我自己是学生，除我之外都是诸佛，都是菩萨；所以善财一生成佛。我们今天学佛——只有我是，你们都错了。这种心态你怎么能成就？每天增长我执、我慢。这个不得了。这是造无量无边的罪业，不是消业障，是天天在增长业障。



5、学佛从起心动念处下手



佛菩萨是我们的表率、榜样、模范，我们要向他学习，我们起心动念，言语造作；念头才动，心里马上想一想：我这么做，可不可以做大家的榜样？你能从这上面去著眼下手，你的修行就会有进步。我们走到路上想吐一口痰，立刻就想到：我随便吐痰，可不可以做社会大众的榜样？这个念头一起来，你自然就不敢吐了。现在吃糖果包装都很漂亮，纸屑可不可以随便丢呢？你有没有想到佛给我们说‘为人演说’，‘演’是表演，做出样子给人家看，我这样做像佛菩萨吗？像佛菩萨弟子吗？这纸屑随便丢，我就对不起佛菩萨。今天你们诸位穿的Ｔ恤，上面写著：“弥陀弟子”；你所作所为，对得起阿弥陀佛吗？阿弥陀佛教你这样做的吗？所以我们自自然然就收敛了，就不敢犯规矩了。



新加坡治理得很好，法治啊！罚得很重。我们不要人罚，我们有良心常常想著阿弥陀佛，我们起心动念、所作所为，都要对得起阿弥陀佛，是阿弥陀佛的好学生，是社会大众的好榜样，这叫修行。从哪里下手？就从这儿下手——依教奉行。经典上怎么教我们的？我们能想到这些，能在日常生活当中，点点滴滴都不违背佛的教训。这就是自行化他，真正做到了受持、读诵、为人演说；‘说’是别人向我们请教的时候，我们热心为他解说。只要你做得好，自自然然感动你身边的人，感动你的邻里乡党。



如果你做久了，功力深了，你能够感化这个社会；受你感动的人一定会向你请教，这就是机缘成熟了。你要详细给他说明，劝导他学佛，告诉他学佛的好处：学佛的人心地清净，清净就是心地没有污染；心地平等没有高下，有高下就不平等，不平等当然就不清净了；而大智大觉，是从清净、平等里面生的，你心不清净、不平等，就生烦恼不生智慧，就会迷惑颠倒，这怎么得了！



人生在世，光阴很短暂，做如来弟子，尤其做弥陀弟子，是第一稀有难逢啊！弥陀弟子，十方世界一切诸佛如来都赞叹尊重。你要到十方世界诸佛道场去参访，诸佛如来看到你是弥陀弟子，都会特别招待你。可是我们所作所为起心动念，如果没有替阿弥陀佛增光，反而天天给阿弥陀佛脸上涂粪，那就坏了！做一些昧良心的事情，尽搞贪、嗔、痴、慢，还挂名“弥陀弟子”；你不是丢阿弥陀佛的人吗？这个事情怎么能做呢？希望诸位同修常常反省。



我们早晚课诵，早课就是希望我们要发“同阿弥陀佛一样的大愿”；他发四十八愿度众生，我也要发四十八愿度众生。晚课念三十二品到三十七品，这是“持戒念佛”。这一段经文，特别是用来教诫末法时期的众生，我们业障习气太重了，起心动念所犯的毛病太多，佛在这段经文里都说出来。我们读了之后，要反省有没有这些过失，有过失赶快要改啊！没有，更要勉励自己，不可以犯这些毛病。所以三十二品到三十七品是戒品，它的内容就是五戒十善详细的说明，真正是难得！



6、末法时期的救命经—发起菩萨殊胜志乐经



可是我们的毛病习气，实在非常之重。这是说念佛的人多，往生的人少，我们也要把这个原因找出来。为什么念佛人不能往生，还要堕三涂，毛病到底在哪里？念佛功夫为什么不得力？为什么不能降伏自己的“烦恼习气”？



为了这些问题，我们才选讲《发起菩萨殊胜志乐经》，这部经我讲了三遍，在美国、台湾、新加坡都讲了一遍，以新加坡所讲的最详细，因为我有足够的时间。这个录音带现在有同修，已经把它整理成文字，等我看了之后稍微修改，书就可以印出来。这一部经，是世尊为我们这个时代的人说的，给我们讲容易犯的种种毛病，这里面的毛病你只要犯一条，你念佛就不能往生。如果条条都犯，那就严重了。所以我讲这部经的时候，特别说明这部经，是末法时期的“救命经”，一定要认真学习。



通常我们自己有些什么毛病不知道，佛这么一说、一分析，我们就了解。虽然是讲经，里面还有许多意思在讲台上我不好说，所以我讲的只是点到为止，不能细说，细说要得罪人，希望大家细心去体会，救自己要紧。我们能救自己，才能够帮助别人，才能够弘扬佛法。远绍如来，近光DA法的事业，我们才能承当。出家弟子如是，在家弟子也不例外。



佛法是四众同修共同的大业，我讲过很多遍。我们期望一个道场兴旺，道场里面有三种人，有能力、有天赋、有兴趣的学讲经；对这个没有兴趣的学法器、学仪轨，主持念佛堂领众修行；这两方面都不行的，就做护法做内护，就是做道场里面的行政工作，把事务工作来承担，三种人配合，这个道场就兴旺了。佛法才能弘遍世界，利益社会大众，无量功德要靠这三种人合作。



7、劝信·劝愿·互赞



晚上讲经的时候，念佛堂的法师要劝大家听经，不可以说：“念佛就好了，听经有什么用？”这个话虽是没错；对谁说的呢？对上根利智的人说的，因为他一切都通达了。另外是对善根、福德、因缘具足的人说的，因为他决定没有怀疑，功夫不夹杂，行！只有这两种人行。这两种人太少了，一万个当中难得一两个。普通人都是中等根性的，中等根性的人信心、愿心都不足；怎么样加强他的信愿呢？闻法。所以听经就很重要了。你看释迦牟尼佛当年在世，四十九年天天讲经说法，释迦牟尼佛没有打个佛七、禅七；你们查大藏经，没有啊！



为什么“行门”的事情，释迦牟尼佛不提呢？你只要有信、有愿，自己就会干了，那还用得了人家教吗？所以佛一生对大众的贡献，就是劝信、劝愿。因为你有信、有愿自然就会去做了。所以一定要劝人闻法，才不辜负释迦牟尼佛四十九年说法。



讲堂里面的法师，一定要劝听众到念佛堂里念佛。为什么呢？光听经，听了不做，不念佛，没有用，不能往生。这就是彼此要赞叹，古德说：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”出家人彼此互相赞叹，佛法就兴旺了。不但我们本宗的人要赞叹，我们对别宗的人也要赞叹，这个道理我在讲席上讲过很多次了。我们要有这个雅量，要有这个认识，无量法门都是佛说的，你要是说：“我的法门好，那个法门不好。”我问你：你是不是在谤佛？谤佛是什么罪呢？堕阿鼻地狱。你说：我念佛念得很好。你念得很好是一回事，谤佛这个罪业你就得承担；何况你犯了大戒，犯了菩萨戒——自赞毁他。自己赞叹自己毁夸他人，在《瑜伽菩萨戒本》里是第一条重罪，堕阿鼻地狱的。多少人造这种罪业不知道啊！将来堕落的时候，冤枉啊！《梵网经戒本》里没有列这个在重罪里头，是列在次一等的；《瑜伽师地论菩萨戒本》里是第一条——不可以自赞毁他。对于其他法门，我们尊重，我们赞叹！



一九七七年我在香港讲经，圣一法师听我讲经，听了三天。那个时候我跟他并不认识，他回去之后，鼓励他的信徒来听我讲经；这个很难得！他是学禅的，我是念佛的，没有门户之见值得赞叹啊！又邀请我到他禅堂里面讲开示。我到大屿山宝莲寺，那个时候他还年轻，禅堂里有四十多个参禅的，每天坐香，他请我去讲开示。我总不能说“学禅不好，念佛好”。所以我在禅堂里赞叹禅，好在我还有一点口头禅，还能应付得了。过去我讲过《六祖坛经》，永嘉《禅宗集》、《证道歌》、三祖的《信心铭》......禅宗的东西我讲过不少，所以还有一点口头禅，拿去勉励、赞叹他们。赞叹圣一法师、赞叹道场、赞叹大众；僧赞僧，使他们对这个法门更有信心，对他的法师更尊敬，我们帮他忙。



这个方法从哪里学来的？章嘉大师教给我的；以后我又在《华严经》上看到彼此互相赞叹。所以我跟圣一法师就成为好朋友。我和新加坡演培法师也是老友，他修“弥勒净土”，我修“弥陀净土”，不一样啊！我到西方极乐世界，他到兜率内院。他请我去讲演，我也不能说：“弥勒净土虽近，不容易去！”不可以这样讲法。我不能自己赞叹自己，不能毁谤他，他在那里已经教二十多年了，那么多人都跟他学弥勒净土，我们不可以破坏人。古德所谓：“宁动千江水，不动道人心。”所以我到那里，赞叹弥勒菩萨，赞叹弥勒净土，弥陀净土一字不提，这个是礼貌，是我们应当要做的。



如果到一个道场，批评这个道场，自己赞叹自己所学的法门，这是无知！你一听，这个人连常识、普通礼节都不懂。可是现在这样的人很多很多，真正通达，懂得的人反而不多。我赞叹禅宗，当年在大屿山我离开的时候，有同修问我：“法师，禅这么好你为什么不修？你为什么念佛？”我回答他：“我根器不够啊！禅，上上根人修，我是下下根人，只好念阿弥陀佛，求生净土。”我说的都是实话。所以要学诸佛菩萨，常常捧别人，把自己压低一点，绝对有好处——破除我执、破除我慢！



“我执、我慢”是我们修行人的致命伤，是最严重的病毒，佛教给我们用这些方法把它消除——无论在那个地方，我们总是低姿势，总是处处不如人，人人都比我强。这是真的！人人都有他的长处，是我所不及的。能这样我们的心自然就平了，贡高、我慢的习气自然就降伏了，对于自己的解行，会有很大的帮助。



8、念念为佛法·为众生



希望我们同修共同努力，认真的去学习，特别是对于教理上的探讨、研究、深入，非常重要，不能够疏忽了，要尽心尽力去做。尤其是诸位在此地，真的是大好因缘，一生当中难得遇到，不要让自己的光阴空过。共同努力来学习，不但做为学佛同修的好榜样，也给社会大众做一个好榜样。让社会大众看到学佛的人都很善良、很守规矩、很守法，你就会得到社会大众的尊重；社会大众尊重你，就是尊重佛法，爱护你就是爱护佛法；佛法自自然然在这个地区。这个社会。这个国家就能够推广发展，这是诸位的莫大功德。



如果我们学佛，言行样样都不如法，社会对我们起反感，这不但是害你个人，你把整个佛法的前途都毁掉了。人家一听你是佛教徒——佛教徒不守法，佛教徒乱七八糟，这还得了吗？你把佛法形象破坏了。所以我们学佛，要做社会的好榜样，决定要守法。现在一般人最难遵守的，是大家所说的贪财。为了贪财想尽办法逃税；这个不如法，这决定是错误的。澳洲这个国家负债，国家经济很困难，我们纳税是应当的。学佛的人还要修慈善行，常常慈悲救济，这个国家有苦难你不救他，决定不应该。佛在经上讲的，佛弟子决定不逃税，你逃税你就违背佛的教训了。



何况学佛，你将来成佛，你度众生的法缘要盛。法缘盛是要结缘；你今天纳税，是跟这个国家有缘结缘；这样的好事我们为什么不做呢？我们跟众生有缘，跟这个地区、这个国家有缘，将来你成佛作菩萨，你到这个地方来教化众生，你的法缘殊胜啊！所以念念不要为自己想，念念为社会、为众生想，就是为佛法想。学佛要从这些地方学起，细节太多了，说之不尽，希望大家能举一反三。



明天我跟诸位略略的说一说，我们净宗修学的纲领：三福、六和、三学、六度、十愿。因为时间短只能够简单的介绍，详细的，我过去曾经讲过“净业三福”这个题目，最好多听听，知道我们在生活当中应该怎么做法，谢谢诸位。